敬畏即素质

生活中有一类人，外表似乎虔诚有加，戴缠巾，穿长袍，手拿念珠，说话离不开“求主饶恕”，但遇到经济问题，就让人大跌眼镜；判断人和事物时喜欢偏激，不喜欢公允；对教门的形式谨小慎微，但大是大非面前唯唯诺诺，没有立场。

也有另一类人，看似没有教门，穿着随意，言谈不拘小节，但经济问题上很干脆，从不含糊；对人对事持论公允，不走极端；大是大非面前非常清醒，敢作敢为。

这两类人，到底谁更有素质？

由此想到了安萨里的一句话：有些人把外表当成教门，把肤浅视作知识，而内心却腐败不堪。

先知时代那个衣着不整的乡下人，见了先知直呼其名，听了先知的话，当即表示不增不减地执行，然后扬长而去，连招呼也不打。

对于那样一个不修边幅的人，先知对圣门弟子们说：“你们想看天堂中的人吗？”圣门弟子们说：“怎么不想看呢？”先知说：“你们看那人，如果他说话算数，就是天堂中的人。”

一个看似没有教门的领导，在饥荒年代冒着被罢官、甚至杀头的危险，命令把国库里储存的种籽分发给饿得奄奄一息的老百姓。上面问罪时，他说：人都被饿死了，还留下种籽何用？！这个地区的老百姓至今对他念念不忘，提到他时就给他做好杜阿。

这个领导的胆识、勇气和无畏，不正是先知指着自己的胸所说“敬畏就在这里”，并连说三次吗？不正是先知所说“真主不看你们的体格与外表，而要看你们的内心和行为”吗？

伊斯兰术语中的“敬畏”（泰格瓦），其实与素质是同一个概念。

如果素质不是夸夸其谈，不是形式主义，那么敬畏何尝是限于功课、限于赞词的仪式？

那些没有“仪式”、没有“赞词”，却给人间带去实际温暖的行动，不就是另一种敬畏、另一种对真主的赞词，譬如那位饥荒中救了不少百姓的领导？

先知时代，一个叫西玛律的人由于屡次喝酒，屡次被鞭笞，因此部分圣门弟子就说：“愿真主诅咒他！”先知说：“你们不要联合恶魔对付你们的兄弟！他喜爱真主和使者！”

先知并没有因为西玛律经常喝酒而否认他是自己的“兄弟”，也没有因此而否认他对真主和使者的那份喜爱之情。

一个喝酒的人，心中还对真主和使者充满了爱。这个事实对我们的启发是深刻的。

启发之一，一个貌似没有教门的人，内心却有着一颗信仰的心、爱主爱圣的心。我们在评价一个人时，应该一分为二，就事论事。

启发之二，我们看的是外表，而先知看的是内心。外表不容完全否定，但内心的素质才是一个人成败的关键。

启发之三，如果这个事情发生在我们这个时代，那些形式主义者就会对这个喝酒的人予以全盘否定，不会想到他有另外的一面，那就是对真主和使者的喜爱。

启发之四，一个有某种致命缺点的人，是否有另一种弥足珍贵的优点呢？先知对西玛律的态度，无疑给了我们肯定的答覆。这不仅是评判一个人、也是评判一段历史必备的方法论。

外表与素质合一，固然是理想选择。只是没有了素质，单凭外表，并不能拯救一个人。

先知说过：三种人因为沽名钓誉而入了火狱，第一种是古兰经诵读家，第二种是慷慨好施的人，第三种是驰骋疆场的战士。

这一著名圣训，不正否定了金玉其外、败絮其中的所谓“教门”吗？不正说明了素质第一、外表次之吗？

古兰经衡量一个人的标准是：“你们中最尊贵的人，便是最敬畏的人。”（49：13）先烈陈克礼把这里的“泰格瓦”（敬畏）译为“畏主守法”。我们不妨把它引申为“最有素质的人”。

功课、赞词、斋戒、朝觐等，无疑是伊斯兰的组成部分，特别是它们虔诚为主、不掺杂沽名钓誉的时候。但思想素质、人际关系更是伊斯兰的核心内容。

君不见，“你们把自己的脸转向东方和西方都不是正义……”（2：177），这段古兰经融信仰、品格、人际关系于一体；“不感谢人的人，不会感谢真主”，这段圣训把“爱人”作为“敬主”的前提。

【来源：微信公从号“瀚歌”】