编辑按语：2001年在美国发生的“9-11事件”，美国打出“世界反恐”的王牌，本想削弱伊斯兰，但后果相反，促使伊斯兰进入了一个新的历史时期。 假如说从十九世纪开始，伊斯兰世界普遍遭到西方侵略和压迫而消沉，经过了一个长时期的沉默和反思，那么，今天是揭开压迫的盖子，向外爆发的时候了。 美国的反恐，极力宣传伊斯兰是恐怖主义根源，引起许多理智的人更多的疑惑，他们四处询问，走进穆斯林社会的圈子来主动打听，伊斯兰究竟是怎么一回事儿？
我们还能继续沉默下去吗？ 真主的意欲，使那些不熟悉伊斯兰的朋友们来敲门询问，我们是否应当礼貌一些？ 用别人听得懂的话表示对客人尊敬，如实地答覆问题。 这是比喻，实际情况也是如此。 “9-11事件”发生以来，八年过去了。 在漫长的八年中，由于伊斯兰的敌人造谣中伤，而《古兰经》却成了热门畅销书，在许多国家销售量猛增百倍。 教外人阅读了《古兰经》，认真学习伊斯兰，希望看到政治野心家们宣传背后的真相。 我们今天的使命，是学好客人们的语言，手捧《古兰经》同他们交谈，在同一水平上，双方建立共同的理念，彼此信任，但须有共同的语言，平等交流。 我们应当学习他们的话，表现出我们的礼貌、风度、学养和文化水平。
在所有穆斯林生活的地区，都有许多学富五车、才高八斗的伊斯兰学者，但是他们毕生精力都花在了“经堂语”上，对其他宗教人的话说成是“卡菲勒话”，不屑一顾。 当今世界上，在国际交往中，古代传统的“经堂语”，如阿拉伯语、波斯语、乌尔都语，都不是主要交流工具，穆斯林学者的表达受到限制。 伊斯兰的保守与落后，由此而来。 如今客人上门问询，我们没有能力应门，更没有能力用对方懂得的语言答覆问题，我们内心里是否感到遗憾、内疚或失职，因为没有尽到宣教的责任。 伊斯兰是人类如此伟大的文明，而穆斯林的学者们却说不出话来，问心有愧啊！ 今天真有“阿訇”在清真寺门口挂上一块不知羞耻的牌子：“谢绝参观！”
本文介绍《国际古兰经通讯社》(IQNA)记者对阿布杜尔．哈里姆教授的采访记录，内容与以上议论有关。 哈里姆教授是伦敦大学东方与非洲学院伊斯兰研究所所长，他每两年召集并主持一次古兰经理解研讨会，连续十多年来，研讨会越办越兴旺，激起了世界各国的学者浓厚的兴趣。 他认为这是穆斯林学者宣教的极好机会，同非穆斯林学者讨论《古兰经》，寻求共同的认知。 以下用“记者问”和“教授答”的交替方式向读者展现这次采访的精彩过程。
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阿布杜尔．哈里姆教授 |
教授答：这个研讨会从一开始就是国际学术性质，把世界各国的《古兰经》学者召集在一起，有穆斯林，也有非穆斯林。 大家聚会几天，互相认识，彼此了解各自的研究情况，交流心得体会。 虽然相处只有几天时间，但是成效很明显，把伊斯兰和西方社会的《古兰经》研究状况融会在一起，消除了隔离和孤立的状态。
每次研讨会之后，学者们的论文都刊登在《古兰经研究杂志》(The Journal of Quranic Studies)上，这是一本国际学术刊物，有阿拉伯文和英文两种，把每次研讨会的内容和成果向世界宣告。 在每一种文字的杂志上，同时附录另一种文字的论文概要介绍。 根据以往五届的经验，预期今年的研讨会要比过去更上一层楼。
记者问：世界上有许多种国际性的宗教，都有自家的经典，例如《圣经》和佛经。 请你比较一下，国际上对《古兰经》的研究与其他宗教的经典相比有什么特色？
教授答：与《圣经》研究的状况相比，远远不如。 《圣经》的研究遍布所有主要语言，而《古兰经》的研究主要局限在阿拉伯文和波斯文，也有一些地方非主流文字。 《古兰经》的研究多数属于内向型，对象是穆斯林社会，对外宣教的力度非常小。 这是可以理解的，至少是巩固穆斯林的信仰阵地，有很大作用，但是不能适应当代的形势需要。 今天出现了向非穆斯林社会阐明伊斯兰和介绍《古兰经》的新需要，标志了伊斯兰文明发展的新时期。
穆斯林国家应当在欧洲开放研究《古兰经》的奖学金，培植新一代欧洲语文的《古兰经》学者，而穆斯林的学者们，也应当懂得西方语文，看看他们对《古兰经》的研究方向和成果。 这样，双方可以在共同的语言、相同的研究方式和方法上趋向一致，便于在同等的基础上交流。 我们的伊斯兰研究所，已在这方面努力了，设法填补历史遗留的空缺。
记者问：在你看来，现代的穆斯林学者对《古兰经》的研究程度怎样？ 是否对世界有贡献？
教授答：在穆斯林国家，研究《古兰经》的学者大有人在， 范围很广，但是大多数集中在传统的方式上，只有阿拉伯文和波斯文，用西方语文发表的研究成果较少。 在同级别学者相见座谈的时候，西方学者对穆斯林的学者十分赞赏，普遍很钦佩。
记者问：都是哪些西方人在研究《古兰经》？ 为什么？
教授答：现代兴起了一股宗教比较热潮，大学研究生和学者都很多，还有过去传统的“东方学”的老一批学者们，他们已有百年的历史了，但研究的兴趣不衰。 凡是研究伊斯兰国家国情和文化的学者，都离不开研究《古兰经》，因为《古兰经》是穆斯林社会的精神基础，如阿拉伯文化、波斯文化、突厥文化。 从美国发起的世界“反恐”之后，一个新兴的伊斯兰课题是对“极端主义”和“恐怖主义”，他们用美国的反恐政策对照穆斯林社会，也希望从《古兰经》中找到依据。
记者问：穆斯林学者研究《古兰经》重在认主独一和宣教，西方非穆斯林学者研究《古兰经》目的是什么？
教授答：《古兰经》是穆斯林社会和伊斯兰文明的一切认识来源，因此西方研究伊斯兰和穆斯林社会任何一个方面的学问，都必须在《古兰经》中寻找根源。 因此，对《古兰经》有兴趣的人，各种职业和专题无所不有，如伊斯兰历史、阿拉伯文字和语言、《古兰经》翻译、伊斯兰信仰、伊斯兰法学、惩戒法规、社会关系、艺术、书法、建筑、装饰美学，例如现在最时髦的是美国设计的新时装品牌“优素福的衬衫”。
记者问：西方人对《古兰经》的研究，是纯学术性的，还是对日常生活有影响？
教授答： 按照西方的习惯，对宗教经典的研究都是纯学术性质，但是伊斯兰与其他宗教有所不同，信仰与生活不可分割。 他们虽然立志于学术研究，如伊斯兰信仰、伊斯兰法学等等，但脱离不了对具体生活的考察，所以他们的研究必然影响生活。
记者问：国际伊斯兰组织，如伊斯兰国家会议组织和伊斯兰教科文组织，应当怎样帮助和促进新兴的《古兰经》研究世界潮流？
教授答：这些组织应当设立奖学金制度，鼓励穆斯林青年到西方国家去留学，学习他们的语文，也应当学习他们的研究方法。 穆斯林国家应当培训一大批学者，深入研究《古兰经》，不仅是为面对穆斯林社会宣教，而应考虑更广泛的世界需要。
伊斯兰的国际组织应当放开眼量，看到长远效果，譬如在西方国家的主要城市里建立《古兰经》研究中心，为当地热心《古兰经》的学者和读者服务。 这样的中心，可以收集和翻译有关《古兰经》的研究著作，用当地的语文出版书籍和刊物，面向当地社会大众。
在我们伦敦《古兰经》研究所，正在进行两项翻译规划，把两部法文的杰出研究成果翻译成英文：《古兰经概述》和《古兰经中的道德论》，作者是已故的穆罕默德．德拉兹。 这两本书已有了阿拉伯文的翻译本，还没有英文译本。 诸如此类的重要著作，不论原文是哪种文字，都可以翻译成各种文字，便于广泛传播，让《古兰经》知识普及到西方社会的大众中去。
宣传《古兰经》不能依赖别人，是穆斯林社会的重大责任和历史使命。 西方社会有许多仇恨伊斯兰的人，他们拥有充足的经费和丰富的经验，对伊斯兰吹毛求疵，大量出版歪曲和毁坏伊斯兰的书籍，而穆斯林只顾向“内部”宣教，对外宣传不投资。 穆斯林必须自己动手，高举伊斯兰的旗帜，不可能指望伊斯兰的敌人替我们宣教，这是不可能的事。 我们不要愚蠢到抱有宣教也要依靠敌人帮忙的幻想。 这个对穆斯林不利的局面不能在延续下去了，只有我们自己能改变。 新时代的要求迫使穆斯林社会努力向全世界宣传伊斯兰，伊斯兰的根本基础是《古兰经》。
(阿里编译自Muslim Countries Urged to Develop Quranic Scholarship in European Languages by Professor Muhammad Abdel Haleem)
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