伊斯兰经济观

发布: 2009-7-19 10:53 |  作者: 百科全书编委会 |   来源: 《中国伊斯兰百科全书》 |  查看: 1029次

伊斯兰经济观  伊斯兰教关于社会经济问题的理论和观点的统称。其渊源包括《古兰经》、圣训、早期阿拉伯哈里发国家的历史经验和伊斯兰学者经济著作中的表述等,在长期实践过程中形成为伊斯兰经济制度,包含财产制度、商事制度、金融制度、税收制度、遗产继承制度、瓦克夫制度等。它涉及面很广,但每一方面又不十分详尽具体,其基本特点是从宗教信仰和宗教道德规范出发来观察经济事务和经济活动,从信仰者对安拉的义务的角度,作出原则规定,作为主命的一部分,责令人们遵循。其理论观点虽因时代不同而互有差异,但皆以伊斯兰传统经济观为基础,只是解释和应用上不同,产生了广泛的影响。

伊斯兰经济观经历了从简单到复杂、从零散到较为系统的发展过程。其发展过程可分为中世纪经济观和近现代经济观。中世纪经济观系伊斯兰经济观的基础,包括:(1)财产观。涉及伊斯兰教对财产的取得、占有、利用、处理的基本观点,为伊斯兰经济观的集中体现,其他经济思想皆以此为据。其基本原则是:1.承认安拉为绝对主权者。认为安拉为宇宙万物的主宰,“天地万物,都是真主的”(《古兰经》53:31),世间的一切财富皆为安拉所创,皆归安拉所有,世人无权染指。但与此同时,安拉又允许世人占有、利用其财富,这是安拉对世人的委托和考验,世人只有遵行主命,才能合法占有和利用,2.承认世人有同等的权利占有、利用安拉所赐之财富。但反对分配上的平均主义,在给养上安拉允许“一部分人超越另一部分人”(16:17),“个人只能享受自己的劳绩”(53:39)。3.承认和保护私有财产,但反对贫富差别过大。财富的取得和利用必须正当,禁止侵占公物和骗取、强夺、侵吞他人的财物,反对挥霍无度,提倡节俭和为主道而施舍财物。(2)商事观。体现为伊斯兰教法就物物交易、商品交易、各种商事契约所作的一系列原则规定。提倡诚实经商、公平买卖、等价交换、信守合同,禁止投机冒险、强买强卖、欺行霸市、哄抬物价、以次充好等不法行为。(3)金融观。以“真主准许买卖,而禁止重利”(2:275)等经文为金融活动的基本原则,称为“利息禁令”。禁止放债取利、变相的放债取利,鼓励债主放弃余欠的重利(2:278)或给予宽限(2:280)。但允许正当取利,经商、经营、劳动所得利润受法律保护。另一原则是提倡储蓄以保障计划开支,但反对以储蓄为名,垄断社会财富。(4)税制观。主要体现为天课制度,系伊斯兰教“五功”之一。认为世人只有为主道而奉献自己财产的一部分,才能净化心灵并心安理得地享用安拉所赐之财富。天课后为国家税制的一部分,其收益应主要用以弘扬主道,包括赈济贫民,以缩小贫富差别、防止两极分化。(5)关于遗产继承,认为男人和女人皆有权继承父母和至亲的遗产,个人应得法定的部分(4:7)。主张保护孤儿、寡妇、贫民、弱者的权益,并以遗产的一部分周济他们(4:8)。这些思想后来成为伊斯兰教继承制度的原则依据,体现为以法定继承为主、遗嘱继承为辅的继承法,至今仍有重要影响。(6)关于瓦克夫。从净化心灵、乐善好施、虔诚事主的宗教道德准则出发,认为世人不仅应履行法定施舍(即完纳天课),而且应履行自愿施舍,为主道而奉献自己的资财。这一思想观念同宗教义务和遗产分配相结合,后形成公益瓦克夫制度和家庭瓦克夫制度,为伊斯兰教所特有的一种经济制度和所有制关系。

近现代伊斯兰经济观内容更为充实系统,不同学派间的差异也更为明显。中世纪历史上,伊斯兰教对社、会经济生活既有指导、干预作用,社会经济活动也有脱离宗教规范的一面。近代以来,由于传统经济思想与社会本身的发展不相适应,伊斯兰教内部兴起改革思潮,形成现代主义和原教旨主义两种经济观。现代主义在坚持伊斯兰教基本教义的前提下,主张修改某些不合时宜的旧传统,对伊斯兰教经济思想作了某些新的解释,如认为利息禁令只适用于私人间的借贷,而不适用于商业利息、银行利息和国与国之间的官方信贷,伊斯兰教法的商事法、继承法、瓦克夫法应予修订并适当引进某些外来的经济思想等。在其影响下,传统伊斯兰经济思想日趋衰落,伊斯兰国家的社会经济制度深受西方国家经济制度和发展模式的影响。原教旨主义经济观仍以传统经济观为基础,但对之作了许多新的解释和扩展,认为伊斯兰教是自我完善的,它无需借用外来的经济制度和发展模式,而应以伊斯兰教所特有的经济原则和发展方式为基础,创建一种富于平衡和进取的伊斯兰发展道路。其经济观集中体现为正在创建中的伊斯兰经济学的构思中,包括;(1)伊斯兰经济哲学(即伊斯兰经济理论)。(2)伊斯兰经济制度(即所有制、生产、消费、交换、分配、税收、保险、福利等制度)。(3)对当代经济理论、经济制度的批判。(4)伊斯兰教构架下的经济分析。(5)伊斯兰经济思想史。主张以传统的财产制度、商事制度、金融制度、天课制度为基础,辅之以宗教道德教育、宗教法制教育,认为任何经济制度、经济理论、经济活动皆有道德前提,而伊斯兰教道德观具有无比的优越性,相信只要遵循伊斯兰发展道路,伊斯兰国家就能消除愚昧、落后、贫困和剥削,建立一种平等、自由。正义的伊斯兰福利社会,一种既非资本主义,亦非社会主义的理想的政治制度。但这一经济观在许多方面仍是不明确的,在所有制、生产、分配、税收等重大问题上,内部仍有许多分歧意见。此外,20世纪60~70年代,一度流行一种伊斯兰社会主义经济观,主张在伊斯兰教名义下,认同宗教教义与社会主义理论,推行土改和企业国有化,发展国家资本主义。(吴云贵)

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