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艾大学术纪念会 哈桑·沙菲仪忠告求学者

热度572票  浏览1166次 【共0条评论】【我要评论 时间:2011年4月27日 08:34

编译者按:2011年4月17日,前巴基斯坦国际伊大校长,当代著名的伊斯兰学者,教义学和苏菲学大家,埃及阿拉伯语学会会员,现年81岁高龄的哈桑·沙菲仪长老受埃及宗教基金部部长的委托,到埃及努尔清真寺主持主麻演讲时,遭到当时在该寺内一群自称赛莱菲人士的围堵,并以武力迫使哈桑·沙菲仪中止主麻演讲。此事一经报道,顿时令埃及和阿拉伯世界一片哗然,来自包括艾资哈尔在内的伊斯兰学界更是对这一行径严辞谴责,同时,艾资哈尔清真寺还借20日举办学术活动之际,邀请哈桑·沙菲仪出席并讲话。以下是此次活动的报道:

2011年4月20日,艾资哈尔举办了《الشمائل المحمدية》一书的通读完毕纪念活动。这是艾资哈尔清真寺内例行举办的圣训经典文本通读活动之一。

首先,吴萨满博士通读了该圣训经典文本的最后章节,随后主持人兼圣训读本通读者的吴萨满博士介绍说:伊玛目布尔汗尼·萨嘎,是在艾资哈尔清真寺最早主持对该书通读活动的长老。之后是他的儿子,在每年斋月主持通读一遍,随后,艾资哈尔清真寺众多著名学者继承了这一传统,并一直延续至今。

此次纪念会,由艾大长老艾哈迈德·泰伊博长老和埃及大穆夫提阿里·祖玛组织,并特别邀请了前巴基斯坦国际伊大校长哈桑·沙菲仪长老,以及数十名埃及著名学者出席并参加纪念活动。

在纪念会上,哈桑·沙菲仪长老首先引证古兰经“信士们不宜全体出征,他们为何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专攻教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。”(忏悔章:122)的经文,以鼓励在场的学生坚持求学之道。

他说:过去谈到外出旅行,就意味着求学和为主道奋斗,后来这两层意思才逐步分开。外出求学曾经是圣门弟子和再传弟子,以及三传弟子常守之道。这一传统一直延续到到了我们这个时代:为求取真主经典和圣训的知识而远赴他乡,向那些获得真主的特赐而发自内心热爱并传达古兰学和圣训学知识的学者们求学。

哈桑·沙菲仪进一步阐释说:当下学生们外出求学,当求取建立在伊斯兰民族的众伊玛目们所奠定的,对经训明文理解、注解和阐释的学术基础上,来理解真主经典和穆圣逊尼的知识。这些知识早已成为一门成熟的学科。如教法原理学(伊斯兰法哲学)、囊括了各项细则的伊斯兰法学、宗教原理学、信仰与教义学等等学科。

哈桑·沙菲仪长老还进一步补充说:穆圣所鼓励的外出求学,指的是求取那些建立在伊斯兰成熟而完善的学术基础上,能够帮助学生正确理解古兰经和圣训的知识。当下,有些人标榜自身以赛莱菲先贤的理解来理解古兰和圣训,这种对自身的标榜完全是荒谬的。因为这不过以未知的事物来定义本身还处于未知的事物。一个定义,它在概念上当比被认知和被定义者更清晰明了。自身需要被认知和被定义者不得以自身来定义自身。所以说,理解古兰和圣训当依据传承自伊斯兰历史初期的学者们开创并最终发展为完善而成熟的伊斯兰学术知识。

这些伊斯兰历史初期的学者如伊玛目艾布·哈尼法、伊玛目沙菲仪、伊玛目马立克、伊玛目艾哈迈德·罕百里。

凡是自称自己是真正赛莱菲之人,他务必求取这些学者们的知识,并依据这些学者所奠定的学术基础和原则,以及阿拉伯人所遗留下的丰厚的语言学知识来理解真主的经典和穆圣的逊乃(圣训)。

哈桑·沙菲仪长老还指出:求取圣训学的学生首先应当亲耳聆听学者传述的圣训线索,接着领悟圣训的含义。他并指出,对于圣训的领悟分为两个层次:第一是领悟穆圣先知的言辞,不得穿凿附会,正如圣门弟子说的那样:“我们双耳聆听,我的内心领悟”。接着是第二个层次的领悟。伊斯兰学者们在这个层次上各有不同的领悟,即在理解圣训和阐述上有所不同和区别。随后,务必在伊斯兰初期众伊玛目学者们所制定和奠定的圣训原理,以及不同理解和阐释方式的基础上,对圣训加以传达和宣扬。而不是依据在这些学者之后,出现于伊历六世纪、或者七世纪,抑或八世纪的圣训学者的言论来理解圣训。

最后,哈桑·沙菲仪长老非常谦虚地给在场的学生颁发了传述《الشمائل المحمدية》这本圣训读本的传述证书。

在会上,针对哈桑·沙菲仪事件,穆罕默德·易卜拉欣·卡塔尼长老还宣读世界苏菲学者联盟的讲话。讲话中说:埃及现阶段所出现的多元思想和政治,正如穆圣说:“在末日将临时,有一群人,他们大言炎炎、思想荒谬,一边口中说着穆圣的至善之辞,一边却在反叛伊斯兰,犹如箭头反向其所射出的弓箭那样。”(布哈里传述)

讲话还提醒说:在这段圣训的最后部分,穆圣说:“当人们四分五裂之时,这群人就出现了。”的确,只有在人们四分五裂之时,这些人的声音才大声喧嚷起来。这提醒我们注意到:邪恶不仅仅来自伊斯兰的敌人,而且也来自那些混入学者队伍,妄言标榜自身之人。他们不仅判断普通大众叛离了伊斯兰的教统,甚至在一些时候,把整个伊斯兰民族都判定脱离了伊斯兰。这些人是伊斯兰民族的灾难,也是对伊斯兰民族的考验。没有一个伊斯兰学者不被他们抨击和诋毁;也没有一个伊斯兰民族的成员和他们中的精英不被他们横加指责。这些人虽然标榜自身遵循赛莱菲的道路,但是,试问他们有哪一点传承了赛莱菲先贤的道德和品质?他们又有哪一点承继了穆圣的道德?他们作为学生而当遵守的对学者加以尊重的礼节又在哪里呢?的确,穆圣曾说:“我只为报喜讯而派遣你们,而不是让你们给人烦难。”

讲话还指出:不要认为那些标榜自身为赛莱菲的人,他们获取知识的途径是追根溯源,求真求证之道。对此,著名学者扎鲁格长老曾经说过:“凡是言说任何一门学问者,他如果没有能够追根溯源,把细则建立在原则的基础上,从原则中推证其细则,以其所传述内容而推演出其理性精神,检索出其在传述宝藏中的内容,并在精研这些传述的学者们所剖析出的原则基础上来加以阐述的话,那么对这些问题,最好还是保持沉默。”

这些标榜自身遵循赛莱菲道路之人,他们所追索传述的学术研究方法在哪里呢?而这些方法正是艾资哈尔这所历史悠久的大学所致力于传授的。

这一伊斯兰学术研究的方法建立在依据真正的伊斯兰先贤之道,并借助真正的伊斯兰大家而成为维护伊斯兰教法和教义的捍卫者。正如艾布·杰米哈长老说:“末日的征兆之一,(民众)便是向徒有虚名的学者来学习(伊斯兰)知识。”

这些所谓的学者,他们自认为是末日得救的一派,如果你对他们说:你们当同穆斯林大众在一起时,他们回答说:是穆斯林大众他们自己和我们分开的。在这些人中,有人认为,只有他们才是这个宗教的捍卫者;只有他们才是守护认主独一信仰的堡垒,并时刻担忧着这个认主独一的民族陷入到以物配主的泥沼中。

这些人,他们把一些本身介于许可与否都本无大碍的细微末节的分歧,换个名目公诸于众。例如把圣训中对先贤的拜访说成是在清真寺中建造坟墓,并加以崇拜。当他们以这样的名目公诸于众时,自然引发了世人对这个问题的纠结和纷争,并由此导致这个纷争上升为涉及信仰与否,是否以物配主的大是大非的问题上。

这个问题非常危险,对于这些圣训的明文,我们主张加以注释。无疑,以一件伊斯兰学者间存有分歧之事而判定一个穆斯林是否信者,其范围在法学当守的规则外,因各种不同的注解而有所扩大。一个真正有觉悟的穆斯林是不会没有注意到这些问题的;也不会忽视这个问题的真相。我们务必对此有个清醒的认识。

纪念活动中,埃及大穆夫提阿里·祖玛长老也说:穆斯林重视研读圣训,因为对穆圣的热爱和认知是信仰的组成部分。一个认识穆圣之人首先应当承认穆圣所言真实可信,接着再细心体会,然后处处在生活中加以实践,并以之作为准绳而规范和约束自己的言行。这就是艾资哈尔的方针和极端和偏激者方针之间的区别。对于极端和偏执者,穆圣曾经说“极端和偏执者的确已经自毁。”穆圣还说:“谁违背我的逊乃(道路),谁便不是我的教民。”穆圣还说:“谁踏上求学之道,真主便让他踏上了乐园之道。”

阿里·祖玛还指出:一直以来,艾资哈尔和艾资哈尔的学者们认识到:他们应当走学术教育之道,因此学习并传授圣训这门学问,按照古兰和圣训的要求来走自己的道路,同时兼修阿拉伯语各科学问,对所教习的文本逐字逐句、认真校对和求证。伊玛目巴祖里长老就曾经说过:“首先校正、求证、细读,然后是细思、深究”

艾资哈尔的学者从未浅尝辄止地停留在文本字面的含义上,而是深入其中,无论是字面表义还是内涵深意都深究细问。不同于他们之人,在自身内部便各有主张,偏离正道。无论过去如何,艾资哈尔都必将屹立在我们当下这个时代,直至末日来临。

阿里·祖玛还强调指出:艾资哈尔之道乃是慈爱之道,这是源自于至仁主的方针和路线。当艾资哈尔的学者听到他们主宰的使命时,他们第一件事便是说:“奉至仁至慈的真主之名”这正如真主说:“我派遣你,只为怜悯众世界的人。”(众先知章:107)

因此,艾资哈尔以慈爱作为其指导的方针和路线,这也艾资哈尔同极端和偏执者在指导方针和路线上的区别之一。慈爱之道源自于至仁至慈的真主。在穆圣的实践中,我们看到真主对完美地体现了这一方针的穆圣的言行,加以赞颂和祝福;在那些每当提及穆圣,内心便身同感受,泪水盈眶之人的身上,我们也看到了这份慈爱之道,唯有那些内心僵硬,面目阴沉者,他们才会奉行严肃而死板的道路。

事实上,穆圣曾经开怀大笑,甚至笑得都露出了大牙;他面带微笑,以至于穆圣说:“对你的兄弟面带微笑就是一份施舍。”而我们看到那些极端和偏执之人,除非真主慈悯他们,否则他们的微笑真是那种令人难堪的微笑。所以,这些人的所作所为本不足为奇,也不足为怪。

最后,埃及大穆夫提鼓励在场学生保持谦虚、谨慎的作风,谨守为人之礼节。因为正如他的老师们所说的那样:学问的益处在于让人遵守礼节。

(侯赛因编译自阿里·祖玛个人网页)


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