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斋月精神持之以恒优化社会

热度576票  浏览1356次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年9月13日 15:51

苏富扬‧艾卜迪拉向先知穆圣(祈主福安之)询问﹕“真主的使者啊﹗ 请你简单扼要地说一说伊斯兰﹐然后﹐我不必再去请教别人了。”  先知穆圣回答说﹕“口中说﹕‘我信仰真主’﹐ 而在行动上持之以恒。  ”《穆斯林圣训集》

常言道“君子一言﹐驷马难追”﹐这是赞美言而有信的高尚品质。 “言”者﹐从口中发出的言辞﹐说话之前先有认真的思考﹐是真心话﹐是“正心﹐诚意”之言。  各种文明社会或宗教的道德学家们共同提倡这样的优秀人性﹐有此精神基础﹐然后才有修身养性齐家治国奉献社会的真诚行动。 所以﹐一个理想的文明社会﹐必然建立在正心与诚意之上﹐说出的话让人信得过。 言而有信﹐说到做到﹐海枯石烂﹐持之以恒。

伊斯兰的信仰﹐最基本的原则是﹕心中诚信﹐口中承认﹐付诸实施﹔这是真信仰﹐凡是口是心非者都是假信仰。 说出了“我信仰真主”誓言﹐实际行动就是服从真主的命令﹐止于真主的一切告诫。  前者是遵循正道﹐前进有方向﹐心明眼亮﹔后者是回避邪恶﹐行为有约束﹐坚守原则﹐这就是构成一个优化社会的信仰保证。 《古兰经》说﹕“你应当崇拜真主﹐直到那无疑的消息来临。”(15﹕99)

莱麦丹月是真主法定的斋月功修﹐对于个人与社会都是一次优化训练和思想修整。 莱麦丹月的斋戒﹐是服从真主命令的功修﹐为崇拜真主而坚守整月的完美斋戒﹐表现是真主的真诚奴仆。 斋戒的一切要领和规则都是培训真诚和善良的品格﹐这是优秀人性的基本因素。 斋月里的功修行为表现在以下八个方面﹕

一﹐白日抑制饮食的需要和性生活的欲望﹔

 二﹐夜间增加礼拜的时间﹔

 三﹐诵读《古兰经》和学习伊斯兰知识﹔

四﹐赞颂真主﹐时刻记念真主﹐端正意念﹔

五﹐慷慨施舍﹐至少在开斋节前夕交纳斋月捐(麦子钱)﹔

六﹐克制感情不发怒﹑不吵闹﹑不在背后说人闲话﹔

七﹐行为要求严格﹐克服某些陋习﹐如吸烟﹔

八﹐多去清真寺﹐少外出﹐少会客﹐少看电视。

 

 假如把这些优秀的行为只局限于斋月﹐过了斋月之后﹐旧病复发﹐把斋月的功修抛在了脑后﹐从斋戒约束之中得到了“解放”﹐这是伪君子的小人行为。  斋月之后恢复旧日的陋习﹐依然故我﹕忘记礼拜﹑贪恋电视﹑睡懒觉﹑易暴怒﹑说怪话﹑背谈人﹑不施舍﹑见利忘义﹑工作不诚实﹐他本人没有进步﹐而且成为社会的累赘﹐穆斯林大众为他感到汗颜。  各地穆斯林社会都有句常见的俗话﹐“要把每天的生活过得像斋月一样”﹐意思就是在斋月过后﹐保持斋月的精神﹕时刻记念真主﹑克制性情﹑慷慨施舍﹑行为检点﹐树立优秀的穆斯林形像。

斋月的斋戒功修﹐是为真主﹐祈求真主接受我们的诚意。 显然﹐真主不接受虚伪的斋戒﹐那些人是白白忍饥挨饿。  虚伪的斋戒是形式主义的表演﹐没有敬畏的诚意。 真诚者﹐即使在功修礼仪上有某些欠缺﹐动作或过程不够完美﹐但真主接受了﹐并且给予赏赐﹐因为“真主只接受敬畏者的供物。”(古兰经﹐5﹕27)

斋月局限在一个月﹐是真主对他仆人的怜悯﹐为了使人们便利和感谢。 《古兰经》说﹕“真主要你们便利﹐不要你们困难﹐以便你们补足所缺的日数﹐以便你们赞颂真主引导你们的恩德﹐以便你们感谢他。”(2﹕185)    斋戒只限于一个月﹐这只是真主的示范“引导”﹐只有把斋戒的精神持之以恒﹐才是对真主的真正“感谢”。

穆斯林敬畏真主﹐以实际行动对真主的恩德表示“感谢”﹐这些行动都在斋月期间有集中的表现﹐因为感谢是永恒的﹐优秀的表现也是永恒的﹐绝不会因为莱麦丹月的逝去而停止。 因此﹐一次斋月之后﹐斋月的精神永存不懈﹐穆斯林的人格和社会都上升一个层次﹐推动社会进步和发展﹐越来越清廉和真诚﹐率领全人类走向仁慈与宽容的社会。

 

(阿里编译自Remaining Steadfast After Ramadan by Shaykh Saleh al-Fouzan)
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