伊斯兰的基本--伊斯兰之光

艾布·阿卜杜·拉哈曼·阿卜杜拉·本·欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）传述，他说：我听真主的使者（愿主福安之）说：“伊斯兰建立在五大基础上：作证万物非主，惟有真主，作证穆罕默德是真主的使者；履行拜功；交纳天课；朝觐；莱买丹月斋戒。”[1]

圣训概要：

这段圣训极为重要，因为它涉及伊斯兰的基础和原则，仆人只有具备这些基础，才能成为穆斯林。放弃它意味着叛教。伊玛目脑威说：“这段圣训是了解教门的重要途径，是教门的支撑和归纳。”[2]因此，必须学习和重视这段圣训。

这段圣训和前面的圣训内容是否重复？因为前面的圣训中已经提到了伊斯兰的基本，这段圣训又在谈论伊斯兰的基本。其实不然，前面的圣训把伊斯兰注解为五大基础，而这段圣训说明了这五大基础的重要性，伊斯兰是建立于此，两段圣训还是有区别的，这就是伊玛目脑威独到的见解。

如何成为穆斯林：

仆人只有具备这段圣训阐明的几个基础才算真正的穆斯林，使者在圣训中把这些基础比喻成一个牢固的建筑，建筑需要地基的支撑才不会坍塌。伊斯兰的其他功修如同此建筑的完美装饰。作证言又是其他四个基础的根本，因为没有作证言真主不会接受其他的功修。

使者没有提到其他的信仰基础和根本，因为信仰使者涵盖了其他的教义和功修。也没有提到圣战，尽管它是维护穆斯林荣誉、弘扬伊斯兰的重要使命，但它只是社区主命，只有在特定的环境下才成为个人主命。

伊斯兰的基本：

第一，作证词

使者说：“伊斯兰建立在五大基础上：作证万物非主，惟有真主，作证穆罕默德是真主的使者。”这是伊斯兰最主要的一项基础，其他的四项基础是这一基础的基本要素，也是人从渎信转为伊斯兰的要素。具备这一基础，穆斯林的生命和财产就会受到保护，使者说：“我奉命战斗，直到人们作证万物非主，惟有真主，信仰我传达的使命，这样，他们的生命和财产就会得到保护。除了应尽的义务，最终的清算由真主掌握。”[3]

作证词也是真主接受我们工作的重要条件，是进入乐园、免遭火狱刑法、罪过被饶恕的因素，真主说：“否认我的迹象而加以藐视者，所有的天门必不为他们而开放，他们不得入乐园，直到缆绳能穿过针眼。”（7：40）

作证词的意义就是忠诚地崇拜真主，摒弃真主以外的所有崇拜物，承认真主是实有和真正的主宰；穆罕默德是真主的使者，也就是相信他是真主派遣的使者，必须爱他，顺从他的命令，诚信他的教导，以他的话为最高指示。

第二，礼拜

礼拜是仆人与真主之间的纽带，应按照使者的教导履行拜功。使者说：“你们按我的教导来礼拜。”[4]谦恭、敬畏地礼拜者才是成功者，真主说：“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的。”（23：1－2）在复生日拜功将成为礼拜者的光明、明证和搭救，真主承诺将使坚守礼拜的人进入乐园。

礼拜能培养穆斯林的警惕性，让他远离一切真主恼怒的行为，真主说：“拜功的确能防止丑事和罪恶。”（29：45）复生日礼拜是第一个被清算的工作，使者说：“复生日仆人接受清算的第一项工作就是礼拜，如果这项清算顺利通过，那么其他的也就轻松通过，否则，将很艰难。”[5]

礼拜还能消除人的过错。据艾布霍莱莱（愿主喜悦之）传述，穆圣（愿主福安之）说：“假如某人的门前有条河，他每天在河里洗五次，你们认为他身上还会有污垢吗？人们说：不会再有污垢的。穆圣说：这就像每天的五次礼拜，真主将用它抹去仆人的罪恶。”[6]

撇拜者的性质：

穆斯林众学者一致认为：因否认礼拜的主命性而拒绝礼拜的人已犯渎信( كفر)罪，不算穆斯林。伊本·阿卜杜·巴勒说：“穆斯林们一致决议否认礼拜的主命性是渎信行为，若果不忏悔，他犯了死罪。”[7]伊本·古达麦在《穆格尼》[8]中，肖卡尼在《乃里奥塔尔》[9]中都有同样的主张。但沙斐仪派和罕拜里派排除了那些信教不久的否认者，他们否认礼拜的主命性不是渎信行为，而是应该让他们认识礼拜的主命性，如果还一意孤心的话就是渎信了。

但如果承认礼拜的主命性，而因偷懒或忙于其他事务而忽视礼拜者，对这等人学者们有两种不同的观点：

１．犯有渎信（كفر ）罪，持这一观点的圣门弟子当中有欧麦尔·本·罕塔布、阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫、穆阿兹·本·贾伯里、艾布·胡莱勒、阿卜杜拉·本·买斯欧德、阿卜杜拉·本·阿巴斯、贾比尔·阿卜杜拉、艾布·代尔达，（愿主喜悦他们）。另外也有艾哈麦德·本·罕白里，伊斯哈格·本·拉赫外、阿卜杜拉·本·穆巴拉克、乃赫依，他们的证据是贾比尔的传述，使者说：“在一个人和举伴（شرك）之间只有礼拜做区别。”[10]阿卜杜拉·本·筛给格说：“圣门弟子只把撇礼拜定为渎信。”[11]

２．认为撇礼拜不是渎信，而是一种罪恶，这是先贤中大众学者的观点，后辈学者中持这一观点的有马力克、沙菲仪和艾布·哈尼法，他们的证据是使者所说：“真主给仆人规定了五番拜功，谁要是完整无误地履行了拜功，真主承诺将使他进入乐园，未履行者，也就与此承诺无关，真主或惩罚他，或使他进入乐园。”[12]这段圣训证明真主有可能饶恕撇礼拜者，说明了这不算渎信行为，否则，真主是不会饶恕他的。同样，撇礼拜者不在火狱中永久也能证明这点，因为，众所周知，只有渎信者才是永居火狱的。

他们也以《古兰经》中如下章节为证据，真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”（4：116）

呼宰法·本·也曼传述，使者说：“伊斯兰将如染布料那样完全被涂改，以致人们不知道何谓斋戒？何谓礼拜？何谓功修和施舍？一夜之间《古兰经》消失，不留任何痕迹，有些老人因为听到父辈曾诵读‘万物非主，惟有真主’一词，也继续诵读。”说到这里，绥莱·本·祖法尔就问呼宰法：“他们连礼拜、封斋、施舍都不知道，难道清真言对他们还有用吗？”呼宰法没有回答，一直问了三遍后他才答道：“绥莱啊！清真言能拯救他们，使他们脱离火狱！ ”说了三遍。 [13]艾里巴尼评论这段圣训时说：“这段圣训说明了一条至关重要的教法规则，在复生日清真言将拯救人们脱离火狱，虽然他们没有履行礼拜等教门基础。”又说：“我认为大众学者的观点是正确的，至于圣门弟子的看法，我认为他们并非指永居火狱、得不到真主赦宥的那种渎信。因为呼宰法这样优秀的圣门弟子否定了绥莱错误的理解，他说了三遍：‘清真言能把他们拯救出火狱！’呼宰法明确指出撇弃礼拜或没完成其他基础功课者并非渎信者，而是穆斯林，复生日将脱离火狱。”[14]

如下圣训也证明了这一观点的正确性。据奥巴德·本·萨米特（愿主喜悦之）传述，真主的使者（愿主福安之）说：“谁作证万物非主，惟有真主，独一的主，没有伙伴的主；作证穆罕默德是真主的仆人和使者；作证尔萨是真主的仆人和使者，是真主赋予麦尔彦的言辞和他的精神；作证天堂和火狱是真的，真主就使他进入乐园，无论他的工作如何。”[15]

至于把撇弃礼拜者定为渎信者（ كفر ）的相关圣训，大众学者认为是由于他们否认了礼拜的主命性。也有学者认为那是行为方面的渎信，并非是名副其实的渎信。因为渎信、不义、犯罪都是分层次的。伊本·阿巴斯有“不及渎信的渎信”的说法。伊玛目布哈里把其著作中的“信仰篇”分为多个门类也是同样的道理。也因为如此，在许多明文中以作恶者、不义者，或举伴，或没有信仰来形容信士，而其中的意思并非是叛教。如伊本·买斯欧德传述，先知（愿主福安之）说：“辱骂穆斯林是犯罪，与穆斯林厮杀是渎信。”[16]没有人主张与穆斯林厮杀就是叛教。如下《古兰经》明文也说明这里的“渎信”并非是原意，真主说：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；真主确是喜爱公道者的。”（49：9）这段明文也再次说明渎信、不义、犯罪和举伴都是分层次的。因此，众学者认为撇弃礼拜者犯了类似“忘恩”罪，或者是行为方面的“渎信”。我也赞成这个观点。真主至知！

第三，天课

真主给每一个拥有“满贯”财产的穆斯林规定了天课，“天课”（زكاة ）一词的原意为成长、纯洁和吉祥，这就意味着天课会给财产带来吉庆，能消除人性自私和吝啬等秉性。

《古兰经》在多处都强调了天课的主命性，真主说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（9：103）这个被命令收取的赈款就是天课，法学家已经详细说明了它的有关律例，我们在此具体讨论如下几个问题：

1．鼓励人们交纳天课：

真主在《古兰经》中多次鼓励富裕的人们交纳天课。这说明了如下几点：

——交纳天课是获得真主怜悯的因素。真主说：“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们。真主确是万能的，确是至睿的。”（9：71）

——交纳天课能消除人性自私、吝啬、不同情弱者的秉性，真主说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（9：103）

——交纳天课是社会安定的因素。真主说：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。”（22：41）

使者也在圣训中鼓励完成这一功课，他提到：

——交纳天课是进入乐园的因素。有人曾问使者：“请告诉我一项能带我进入乐园的工作！”使者回答道：“拜主，不要给主树立匹敌，履行拜功，交纳天课，接续骨肉。”[17]

——交纳天课也是涤除财产中污秽的因素。贾比尔传述，有人问使者：“真主的使者啊！请告诉我，如果一个人完成了自己的天课，会得到什么？”使者说：“谁交纳了天课，就等于涤除了其财产中的污秽。”[18]

２．对拒绝交纳天课者的警告：

Ａ、真主阐明：在后悔和惭愧的复生日，那些拒绝交纳天课者的金银宝藏将在火狱中烧炼，然后用此来烙他们的前额和其他身体部位，真主说：“窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜，在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！”（9：34）

Ｂ、拒绝交纳天课者在复生日将被带上项圈。真主说：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的（财产），要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。”（3：180）

伊本·凯西尔在注释这段《古兰经》时引证了以下圣训[19]：据艾布·胡莱勒传述，使者（愿主福安之）说：“真主赐给他财产，却不交纳天课的人，其财产在复生日将变成庞大的蟒蛇缠住他，并说：‘我就是你的财产和宝藏。’”然后使者读了这段《古兰经》：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的财产，要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。”（3：180）

C、据艾哈乃富·本·盖斯传述，他说：“我曾和一伙古莱氏人同坐，有一个衣服凌乱、蓬头垢面的人来访，他道过色兰后说：‘给那些储藏财宝者报喜，他们的胸部将被植入一个被火狱燃烧过的石头，然后从肩部取出，如此这样重复，他必受到震撼的痛苦。’”[20]

Ｄ、不交纳天课是干旱的原因。伊本·欧麦尔传述，使者（愿主福安之）说：“拒绝交纳天课阻碍了雨水的丰富，如果不是因为怜悯动物，人们将得不到一滴雨水。”[21]

第四，朝觐

圣训证明朝觐是伊斯兰的一大基础，《古兰经》也证明：朝觐对有能力的人是主命。真主说：“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3：97）为了强调朝觐的义务和主命性，也为了尊重它的神圣性，真主在这段《古兰经》里用了最有力的表达方式。伊玛目绍卡尼[22]说：“这段《古兰经》是阿拉伯语在阐明主命方面最有力的表达方式。”[23]一生朝觐一次是主命。艾布·胡莱勒传述：“真主的使者对我们做演讲，他说：‘人们啊！真主确已命令你们朝觐！’有人问：‘真主的使者啊！每年吗？’使者没有回答，那人问了三遍后使者说：‘如果我答应了，那么就必须每年朝觐，可你们完成不了。’”[24]

必须及时完成朝觐功课：

有能力、身体健康、拥有朝觐往返旅程费用和此期间家人生活费用的穆斯林，不应推迟朝觐主命，应及时完成，其证据如下：

１．使者（愿主福安之）说：“谁如果身体损伤了，或得病了，或腿受损了，那么他可及时开戒，来年及时完成。”[25]绍卡尼解释说：“如果允许推迟，使者不会规定来年及时完成。”[26]

２．伊本·阿巴斯传述，使者（愿主福安之）说：“你们及时完成朝觐主命，任何人都不知道将会发生什么。”[27]这段圣训明确说明应及时完成朝觐。

３．哈桑说：欧麦尔·本·罕塔布说：“我决定派人检查那些城镇，看谁有能力却没有朝觐，要求他们交税，他们不是穆斯林！不是穆斯林。”[28]

持这一观点的还有马力克、艾布·哈尼法、艾哈麦德、部分沙菲仪派学者、宰德·本·阿里、穆安依德·宾俩赫、纳赛尔、艾布·优素夫，他们的这种主张符合许多鼓励及时完成朝觐功修的证据。

持反对意见的人认为朝觐于回历第六年定为主命，而使者在第十年才朝觐，如果是及时功修，使者不会延迟至第十年。

我在此引证学者绍卡尼的话反驳持反对意见的人。绍卡尼（愿主慈悯之）说：“他们求证使者于第十年朝觐，而这项功课早在第六年就定为主命？对此我的回答是：对于朝觐定为主命的时间有分歧，其中一种说法是第十年，这样也就无可争辩了。假如是在第十年前规定的，那么，使者推迟是为了防止朝觐与一些举伴主的行为混淆，因为当时人们裸露身体环游天房，当真主纯洁了天房后使者也就及时完成了这项功课，那么，使者推迟是有原因的，否则，使者是不会推迟的。”[29]

使者之言“你们及时完成朝觐主命”也说明了这个问题，在圣训之间存在矛盾时应将“声明”先于“行动”，这是法源学规律。真主至知！

鼓励朝觐：

使者在许多圣训中一再鼓励穆斯林履行朝觐功课，并阐明了真主为朝觐者准备的报酬和回赐，其中有如下圣训：

１．朝觐是人们藉以近主的最佳功课，对人性有明显的陶冶，也是在真主那里回赐最丰富的功课之一。艾布·胡莱勒传述：“有人问使者： ‘什么工作最优越？’使者回答道：‘信仰真主与使者。’又问：‘然后呢？’答：‘为主道作战，’又问：‘然后呢？’答：‘纯洁无瑕的朝觐。’”[30]

纯洁无瑕的朝觐就是期间没有任何过错的朝觐，或者是被真主接受的朝觐。被真主接受的迹象是朝觐者自身有积极的行动、不再犯罪、不炫耀自己。

２．当一个穆斯林按照真主规定的有关礼节完成朝觐功课时，真主会涤除他的罪恶和过失，以至于像白色的衣服一样纯洁。艾布·胡莱勒传述：“我听真主的使者说：‘谁在朝觐期间没有说丑话，没干丑事，他定如出生的婴儿一样纯洁。’”[31]

伊本·哈哲尔[32]说：“丑话包括淫秽的话语、男女之间谈论性话题，很多学者都这样认为，真主至知。”[33]

３．纯洁无瑕的朝觐，其回报就是天堂，其中的恩惠无法想像。艾布·胡莱勒传述，使者说：“副朝与副朝之间的罪恶将被饶恕，而纯洁无瑕的朝觐的回报只有天堂。”[34]

4．朝觐是弱者和妇女的战斗：

哈桑·本·阿里传述说：“有人来到使者面前说：‘我胆小怕事。’使者说：‘那你来参加没有硝烟的战斗，那就是朝觐。’”[35]

阿伊莎传述：“我说：‘真主的使者啊！我看圣战是最优越的工作，我们也参加圣战吗？’使者回答道：‘不！最好的战斗就是纯洁无瑕的朝觐。’”[36]

第五，斋戒

１．斋戒的主命性：

《古兰经》确定了斋戒的主命性，真主说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）又说：“故在此月中，你们应当斋戒。”（2：185）

其他圣训也证明了斋戒的主命性。稳麦一致决议斋戒为伊斯兰不可否认的基础。既然如此，如果还有人否认斋戒的主命性，那么他的渎信行为是有目共睹的。

２．鼓励斋戒：

Ａ、谁期望真主的回赐，斋月虔诚斋戒，真主会饶恕其罪过。艾布·胡莱勒传述，使者（愿主福安之）说：“谁为了真主的回赐而斋月斋戒，真主必饶恕他以前的罪过。”[37]艾里巴尼说：“如果斋戒者没有罪恶，那么斋戒必为他提升品级，正如不犯错误的人们一样。”[38]

艾布·胡莱勒传述，使者（愿主福安之）道：“五番礼拜，聚礼至聚礼能罚赎期间的小罪，斋月至斋月也能罚赎期间的小罪。”[39]

Ｂ、艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“吉庆的斋月来临你们，真主规定了斋戒，期间天堂之门将打开，火狱之门被关闭，恶魔被带上枷锁，此月有一夜胜于一千个月，谁愿意拒绝如此厚福！”[40]

曼兹勒对“恶魔被带上枷锁”这句话解释道：“恶魔在斋月期间不能像其他时间那样诱惑人们，因为人们在斋月里通过斋戒、诵读《古兰经》和其他功修遏制欲望。”[41]有许多现象证明了这一点，许多人斋月前忽视礼拜，可到了斋月他们坚持在清真寺礼拜，也有很多人斋月期间向真主忏悔，痛改前非。

Ｃ、艾布·赛义德·胡德里传述，使者说：“斋月的每日每夜真主都要饶恕一些人，每个穆斯林在每日每夜都会有一个愿望被准承。”[42]

３.警告斋月违反斋戒：

斋月破坏斋戒属大罪，穆斯林应谨防真主的恼怒和惩罚。真主说：“信道的人们啊! 你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。”（66：6）艾布·欧玛麦传述，使者（愿主福安之）说：“我睡着后有两个人拽着我的胳膊来到了一座山前，扶我上了山，在山顶我听到了撕心裂肺的呼喊，问后才知，那是传自火狱的痛苦叫声，再往前走时，看见有些人被用腿筋倒挂着，嘴被撕开流着血，问后才知，那些是斋月破坏斋戒的人们。”[43]这段圣训严厉警告那些故意破坏斋戒的人们。祈求真主的安宁！

圣训裨益：

1.圣训说明了五大基础的重要性，因为这就是伊斯兰的根基。

2.圣训提到的伊斯兰基础是实践性的，每一位穆斯林都必须遵守的五大基础。其中有无时间限制、终生必须坚持的两个作证言；每天必须履行的五次礼拜；一年履行一次的斋戒；富裕者必须缴纳的天课；还有在条件具备的情况下终生履行一次的朝觐。伊本·阿卜杜·巴勒也说道：这五个基础是每位穆斯林必须履行的主命，其他的如劝善戒恶、圣战等主命根据情况而定。曾经有人问伊本·欧麦尔：难道你不出征吗？他回答到：我听真主的使者（愿主福安之）说：伊斯兰建立在五大基础之上。

3.圣训中穆圣把抽象的事物比喻成了实体的，如把伊斯兰比喻成了有基础的建筑物，这是为了便于理解和感官认识。

4.圣训中首先提到了伊斯兰最重要的作证言，因为这是教门的钥匙，没有它任何基础都无效，然后提到了礼拜，这是教门的柱子，也是仆人与真主之间的纽带。

5.圣训提到了伊斯兰的广泛、易行和人性化的特征，首先提到了身体的功修—礼拜和斋戒，然后是财产的功修—天课，然后是身体和财产的功修—朝觐，这些功修包括主命和副功，这种多样化的功修便于能力不同的人们履行，富裕者积极履行天课和施舍，贫穷者在斋戒和礼拜方面积极履行，每个人在完成主命后，根据自己的能力积极履行副功。

6.伊本·哈哲尔说：这段圣训中朝觐在斋戒之前，与布哈里的辑录相同，而在穆斯林的辑录中斋戒在朝觐之前，有人就问了此事，伊本·欧麦尔回答说：斋月的斋戒，然后是朝觐，我是如此听穆圣说的。因此，我们认为布哈里辑录的传述人传述了圣训的意义，他可能没有听到伊本·欧麦尔的纠正。[44]

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[1] 布哈里辑录1/8。《穆斯林诠释》1/151。

[2]《穆斯林诠释》1/152。

[3]《穆斯林诠释》1/177。

[4] 布哈里辑录1/155。

[5] 塔拜拉尼传述的正确圣训，查阅《正确圣训集》2570。

[6] 布哈里辑录528段，穆斯林辑录667段。

[7] 《易斯提兹卡尔》2/149。

[8] 《穆格尼》2/156。

[9] 《乃里奥塔尔》1/369。

[10] 穆斯林辑录。