法蒂玛·楠琳 
伊历1434年3月12日圣纪节已过，全国穆斯林又将迎来一年一度的最为隆重的开斋节。回想自己作为一个北京的穆斯林，从小已度过八十多次开斋节日，感谢真主，使我享受到非常难得的荣幸。但是在上世纪二三十年代，从我儿时起，每到开斋节时就朦朦胧胧地产生一点离奇不解的遗憾——在牛街与只隔一巷之遥的教子胡同间原有两座大清真寺即牛街礼拜寺与教子胡同清真寺，加上全市约有百十多座。这些寺在斋月前后却往往不在同一天寻月、入斋或开斋，其中原因又无从询问，也不敢参与议论。那时只见寺内高高红灯一亮，就同本坊教胞一起入斋或开斋。年长后又见到或听说外乡乃至全国各地都是“一街数寺过三个开斋节”的状况。当然，也就不以为怪，认为是“正常现象”了。直到考入成达师范学校接受回民教育后，才初步认识造成这一现象的复杂原因，但也只是知道这是几百年历史、习俗形成的客观事实，无法改变。迈入古稀之年，为了学习一些伊斯兰历法知识，才开始学习刘桢阿訇的《回历述要》和马坚教授于解放初年特意编译的《回历纲要》，遂引起我重新关注开斋节这个问题。
2005年当我开始编写《伊斯兰历要解》时，在三历对照表的伊历各月栏目中必须标明伊斯兰教的重要节日和纪念日，如在伊历10月栏目中要注明“1日开斋节”，在12月栏目中要注明“10日古尔邦节”。但穆斯林在欢度开斋节和古尔邦节时，其实际日期必须遵照经训教导，根据寻月结果而定，不以历书、历表所标为准。而历书、历表标注的与寻月结果确定的节日日期，二者往往不是同一天，因为前者的节日日期是在印刷前编制时标注的，是固定的，不可改变的，而后者的节日日期是每年伊历8月29日和斋月第29个斋日傍晚以及朝觐前伊历11月末寻月决定的，非固定的，甚至是年年改变的。这就决定我们穆斯林每年必须在一定日期根据寻月结果来确定开斋节和古尔邦节进行庆祝，因此求得准确的寻月结果则是最关键的一步。由此我体会到，当初马坚教授在《回历纲要》后所附的“评论老初二派、老初三派和遵经派”的短论，其用意则在于分析三派在寻月观点和做法上的优点与缺陷，指明中国穆斯林在寻月、入斋、开斋日期上不能一致的原因。
《回历纲要》第80页指出：“回民为斋月的问题而分为下列的三派：
（1）老初二派 他们不遵守穆圣的遗教，无论封斋或开斋，都不寻求新月，只以中历为标准，老是初二封斋，初二开斋，故有“老初二”的名称。
（2）老初三派 这一派也是以中历为标准的，他们老是初三封斋，初三开斋，故称为“老初三”。
（3）遵经派 这一派是与前两派完全相反的，他们无论封斋或开斋，都要寻求新月，不见月不肯封斋或开斋，故他们往往延迟到中历初四五的白昼才封斋或开斋。他们的错误，大约有两种原因。
有些人绝对不信任历法，甚至认为信任历法是违反教律的……。
有些人虽信任历法，但他们所依据的历表（哲达维理），不十分精确……。
我希望全国的回民同胞在教义和科学的基础上团结起来……我们的封斋和开斋，自然就会趋于一致。”
马坚先生是我国著名的伊斯兰教学者、回族教育家、北京大学阿拉伯语教授，他深知这个开斋节日不统一的问题，是我国几百年来形成的老问题，广大穆斯林早就有要求欢度“统一开斋节”的呼声。学习他的《回历纲要》之后，我认为马老师的用意不外就是想使我们穆斯林团结一致，利用回历和天文知识寻求一个统一的开斋节日，以便进行更完美的功修，也便于政府规定放假日期。
遗憾的是马老已归真多年，自五十年代初《回历纲要》出版至今已过六十余年，解决统一开斋节问题收效不大。究其原因，多种多样，其最主要者，应是教胞没有认识到以伊斯兰历为标准，利用伊斯兰历作为工具，结合天文、历算知识而求得统一寻月、入斋或开斋。因为伊斯兰历是穆圣弟子第二任哈里发．欧麦尔请天文学家和教义学家在西元七世纪编制的，是在伊斯兰教最早的传播地阿拉伯半岛开始使用的历法，也是一部兼为伊斯兰教信仰者穆斯林进行功修使用的、属于阴历类型的历法。理所当然，穆斯林为了寻月、入斋、开斋进行功修必须使用这种历法，而不该依据在伊斯兰教尚未兴传的时代，早在中国古代夏商周时期就已编成的、不是为穆斯林进行功修用的、属于阴阳合历类型的历法—农历，即夏历、中历，或民间误称的“阴历”。
因此，我若是个“老初二”，或是“老初三”，或是“遵经者”，我会遵从经训的教导和按照天体运行规律这两项原则去寻月、入斋或开斋。
《古兰经》启示：“日月是依定数而运行的。”见马坚译《古兰经》55章5节。
圣训教导：“你们见新月的时候封斋，见新月的时候开斋；若有云蒙，就补足舍尔邦月的三十天。”《布哈里圣训实录》。据伊本·欧默尔的传述，穆圣说：“我们是一个天然的民族，我们不会写，不会算。月份是这样的、这样的、这样的（第三次缩了一个指头）。月份是这样的、这样的、这样的。”他的意思是说：月份有时是二十九天，有时是三十天。《布哈里和穆斯林圣训实录》以上均见《回历纲要》第79页。
月亮绕地球转一周约为29天12小时44分2.8秒为一个月，圆缺12周共一年经354天8小时48分33.6秒。所余时间，积三年约得1天，故每隔二三年可闰1天，闰年为355天。伊斯兰历法学家便依据圣训，只取整数，一个月30天、一个月29天，两个月之和为59天来编制伊历，定一、三、五、七、九、十一奇数月为30天，称大尽，二、四、六、八、十、十二偶数月为29天，称小尽，闰年加1天放在十二月份内。周而复始，永远不变至今。又因《古兰经》定莱买丹月（9月）为斋月，故应在伊历舍尔邦月（8月）末即29日傍晚寻月，见月即进入斋月首日（9月1日），子夜后凌晨前吃斋饭，白天封第1斋；不见月，依圣训“就补足舍尔邦月的三十天”，这一天，在人为编制的、作为印刷出版物的历书、历表上的反映就是伊历9月1日。当晚寻月或不再寻月，都应在伊历9月2日入斋封第1斋。这样做并不违背圣训的真意，也符合天体运行的规律。
至于通过寻月确定开斋（开斋节）日期的问题，也应遵从前述两项原则去做，除多种圣训实录、圣训集中编辑的、有明确共识的关于寻月、入斋、开斋日期的圣训外，还有一条更为明确的有关开斋日期的圣训留给了我们可作依据，即“温姆赛莱梅的传述：穆圣盟誓一个月不接触圣妻们，过了二十九日他去接触她们了。……他说：‘月有二十九日的。’”《布哈里圣训实录》，见陈克礼译注《圣训经》138页；又：“据乌姆·塞来玛说，先知曾发誓一个月不进自己的某某妻室之门。后来过了29天，先知回到她们那里。……先知说：‘这月是29天。’”《布哈里圣训实录》，见马贤译：《圣训珠玑》231页。
伊斯兰学者黄明之先生在其所著《入斋开斋日期的“侯昆”》一文18页中说道：“寻视开斋新月的日期，在莱麦丹月末，闭斋的第二十九日（不是莱麦丹月月份的第二十九日）。这天无论在日落前或日落后，见到了开斋的新月，当晚即停止礼‘台拉威哈’拜，表示莱麦丹月全月的闭斋至此完成，次日上午10时礼‘尔德飞图勒’的节日礼拜，庆祝一月的闭斋之功，知感安拉，已经平安地完成了。”在先贤刘智学者的《天方典礼》中也谈到：“斋二十九日而见月，开斋矣。”综上所述，都说明根据伊历9月内第29个斋日傍晚寻月的结果来决定开斋日期。9月1日入斋者，应在9月29日傍晚寻月，见月，开斋日期是9月30日，不见月则是10月1日；9月2日入斋者，应在9月30日寻月，见月，10月1日开斋，不见月，则定10月2日为开斋节。
另外还有一个影响我们寻月、入斋、开斋日期不一致的因素，就是报月和领月往往发生误报误领的问题，甚至出现连年误报误领的现象，这很值得我们特别关注。因为报月、领月是否做得精确到位，也会决定我们能否准确把握入斋、开斋的日期，能否完美我们的斋戒攻修。
近几年来，我们常常发现有的地区，特别是西北、西南教门操守很好的某些地方，他们曾连年地提前报月，有的地方甚至说自己在合朔前就看见法定新月了。这显然是误报。但其影响颇大，不仅能误报到甘、宁，甚至还能远到内蒙、华北一带，确实影响全国走向统一寻月、入斋、开斋之路。
最近读到我国著名伊斯兰教学者庞士谦阿訇的遗作《埃及九年》重印本，在111页<看月问题>中有这样一段记述：“新派对于月，既不是老初三，也不是跟随回历，而是着重提前与着重报月和领月。往往在初一日看月，甚至于在（上月）30日看月……”。阅后使我联想到，这些教门操守很好的地方，每年都有些积极报月者向全国报月，他们非常热心，很有责任感，应该受到教胞们的感谢。特别是今天，科技发展、进步，已把我们推进到网路时代，大家都同住在一个地球村，通过报月、领月推动全国统一寻月、入斋、开斋是很必要的，效果也是巨大的。正因如此，我想特别作为一个传月、报月者更应该慎而又慎，确实遵循经训，按照天体运行规律，凭藉肉眼或天文仪器，用心观察而得出有充分自信心的结论后再传月、报月，定会取得完美的效果。
为此建议报月者，首先用下面一段圣训警示自己：“据传，艾卜·胡莱赖曾听先知讲：你们任何人不可在莱麦丹月来临前的一两天封斋……”《布哈里圣训实录》，见马贤译：《圣训珠玑》237页。
其次，不妨试用《用伊斯兰历统一寻月、入斋、开斋法》，在今年斋月前，找出你所在居住地法定寻月日伊历8月29日的日没时分，减去伊历1434年8月29日（西历2013年7月8日、农历癸巳年六月初一）合朔时分15:14，等于月龄，其值如小于20:20，不能见月入斋，只能次日再寻月，也可不再寻月，因月龄加了一天（24小时），必大于20:20，能够见月入斋。心里有了这个底，你再寻月，并结合仪器观测，自然就找出确切的入斋日期而可以充满自信地报月了。
注意：入斋前伊历8月29日傍晚的寻月，是最关键的寻月，其结果不但决定入斋的日期，同时也决定9月末斋月将结束前的寻月，换句话说是决定开斋日期（开斋节），当然也决定和保证你在开斋前报月的准确性。
我体会报月者如果这样认真地寻月、报月，不仅能有助他人，也会告慰自己。
总结上述寻月办法及经验，为便于记忆和掌握，可以用公式说明：
1.法定寻月日所居地的日没时分－合朔时分＝月龄（指合朔时分到寻找法定新月时分所经历的时间）2.月龄＜20:20（“20:20”指在中国地区合朔后约经历20小时20分钟才能寻见法定新月）当晚不能见月、入斋或开斋
3.月龄＞20:20当晚能见月、入斋或开斋
4.如当日不能见月，月龄＋24:00（一天）＝ 次日月龄必＞20:20，能见月、入斋或开斋
5.如当日不能见月，次日定有新月，也可不再寻月即进入斋月封第1斋或开斋而定开斋节。
注一：某年法定或非法定寻月日，由于国内有的地区合朔发生在日没后，月已转入地平线下，也不能见新月、入斋或开斋。
注二：某年合朔日期为伊历8月28日，可视为非法定寻月日，决无新月，应在该年伊历8月29日法定寻月日寻月，定有新月。
最后我想说一下，造成我们在寻月、入斋、开斋日期上长期不能求得一致的因素确实很多，如天时气候、空气污染、高楼大厦太多太密阻挡视线等自然因素，克服这些不足为道。其实最重要者则是人的认识方面的因素，如对教法的不同理解，各行其道；或为维护来自方方面面的固有传统做法，如固执己见而拒绝先进经验，不能突破各代师生传承中的负面的、错误的部分等等；如果再有些权欲名利思想作祟，那就更为不利。尤其当前有些人认为“统一寻月、入斋、开斋没有必要”，这些人恐怕是没有认识到，再不解决这个老大难问题而任其年复一年地存在下去，那么开斋节的日期说不定今后要有多少个了。这将不仅有损穆斯林相互间的和谐与团结，也会使教外人士对我们的功修不可理解，从而产生不必要的负面影响。
但我认为最难克服的，还是在于我们穆斯林方面，由于科学文化知识，尤其是天文、历算方面的知识不普及才致如此。所以，我感到自己作为一个普通的穆斯林知识份子也有责任，为了能够早日欢度统一的开斋节，愿意与具有同感的一些教务工作者和阿訇、乡老，携手推行《用伊斯兰历统一寻月、入斋、开斋法》，解决这个多年存在的老大难问题而奉献余热。祈求安拉襄助，相信迟早会实现的！
法蒂玛·楠琳上。
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