海默 ——评《世界小史》对伊斯兰教的描述
《世界小史》，是英国人恩斯特·贡布里1935年“写给孩子们的历史书”。当时，作者刚获得艺术史博士学位，因为整个欧洲处于困难时期，他一时找不到合适职业，在滞留维也纳大学期间向一位编辑好友毛遂自荐，白天查阅资料，夜晚挑灯挥笔，六个星期匆匆写就本书。虽然写作时间仓促，但作者努力“用简单的语言”阐释错综复杂的历史，有些章节“活灵活现”地介绍了历史事件，一经出版“获得了非常好的反响”，后来德文版原着被翻译成五种语言。
今年初国内出版的该书汉译本[1]，虽然是以2004年出版的修订本翻译的，但绝大多数文字依然保持1935的面貌。
该书介绍伊斯兰教的一章文字，不乏精彩之处。作者以非常简练的文字概括了穆罕默德从“羊倌”成为“先知”的过程，强调先知传播的伊斯兰核心教义是“真主之外，别无他神。他，穆罕默德，是真主的使者”。介绍先知对穆斯林的要求是：“要每天五次祈祷，头朝麦加的方向，不许喝酒，要勇敢”。客观地叙述了先知穆罕默德率领穆斯林征服麦加后，宽容对待曾经严酷迫害穆斯林的多神教徒的事实：“他并没有伤害当地居民，只是把神像从神庙里搬了出来。”
书中描述伊斯兰先知的相貌说：“穆罕默德是为气力十足、性情活泼的男人，长着黑色的头发和胡子、大大的鹰钩鼻子，走路时步伐坚定有力，在麦加城广受尊重，人们称他为‘公正者’。”这段文字，与流传于今的先知亲属和门弟子的传述十分相近。
作者承认并赞扬穆斯林的求知精神，认为穆斯林“搜集和阅读书籍，尤其是著名的亚历山大大帝的老师亚里斯多德的著作，他们很喜欢读，还翻译成了阿拉伯语。从亚里斯多德那里，这些阿拉伯人学会去了解大自然中的一切事物，探究一切事物的起源，对此充满了热忱。你在学校里听说过的好多学科的名字，都是从阿拉伯语来的，比如‘化学’和‘代数’。你手里拿的书，是用纸做的。这我们也得感谢阿拉伯人，他们是从被俘的中国人那里学来的” 。
不幸的是，由于作者是一位年轻的英国人，仅凭家庭和图书馆藏书认识伊斯兰，而且时值欧洲人飞扬跋扈的时代，书中存在一些欧洲人长达千年的对伊斯兰教的陈腐偏见。
该书介绍，先知穆罕默德“把自己的教义学说称为‘伊斯兰’”，“这个学说的追随者必须战斗，必须胜利，将一个不信仰真主、不认可先知的人杀死并不是罪。”这句话中的“战斗”，也许是作者对伊斯兰的“吉哈德”一词的意译，然而正如美国著名记者汤玛斯·李普曼早在1982年就指出的：“吉哈德这个词在当代伊斯兰教中肯定是最被滥用和曲解的一个词。”[2]
在阿拉伯文中，“吉哈德”的原意是“尽力”、“奋斗”。伊斯兰救经典用其引申意“为真主之道而奋斗”。《古兰经》说：“你们信仰真主和使者。你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。”(61：11)[3]
埃及著名学者穆罕默德·哈姆迪·扎克祖格曾在其《伊斯兰教揭示了不信者的偏见》一书中指出：“西方世界把穆斯林抵抗外来侵略的战争曲解为‘圣战’。事实上，伊斯兰教不承认‘圣战’这个词。伊斯兰教把战争分为正义和非正义两种。‘吉哈德’源于‘祝哈德’，意思是‘尽个人最大的努力’。它又分为两层意思：第一层含义指同个人的私欲作斗争；第二层含义指在正义和正直的战争中努力奋斗。第一种奋发努力被称之为‘大吉哈德’，指个人尽力去驱逐一切罪恶、诱惑，纯洁心灵，远离各种罪恶，特别是嫉妒、猜忌、憎恨，从而得到真主的恩惠。其他形式的‘吉哈德’则称为‘小吉哈德’，其含义是进行正义、正直的战斗。”
我们无法知悉恩斯特·贡布里从哪本伊斯兰经典中得到了杀死非穆斯林不为罪的说法。但是我们清楚，宗教信仰自由，是伊斯兰的基本原则。《古兰经》明确指出：“对于宗教，绝无强迫，因为正邪确已分明了。”（2:256）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）伊斯兰认为，世界上所有的人，不论来自哪个肤色、哪个民族、哪个国家，也不论信仰、地位、智力的差别，都来自唯一的创造主——真主，都是同源同宗的兄弟姐妹，穆斯林只有尊重和关爱的义务，绝无伤害的权利，枉杀无辜是大罪：“除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”（5:32）不可否认，在穆斯林的历史上，发生过一些伊斯兰名义的邪恶暴力。但是，正如《古兰经》中所反复告诫，这些罪恶是“假借真主的名义”造谣、作恶。一个真正信仰真主，追随先知的穆斯林，必然远离伤害任何无辜者的罪恶。正如先知穆罕默德所强调：“最好的穆斯林是人们从其口和手上得到平安的人。”[4]
“《古兰经》里写道：‘消灭不信真主的人，直到任何反抗都被击溃。’在另外一个章节里，这样写道：‘杀死侍奉野神的人，不管你们在哪里发现他们，都要俘获他们，围困他们，到处都不放过他们。但是如果他们皈依了，就让他们安宁地过日子。“该书译本第160页的这段文字，并没有注明具体出处，从国内已经出版的十多种《古兰经》汉译本中，我们找不到与其完全对应的《古兰经》章节。我们怀疑或者是该书原文出错，或者是译文有误。
《古兰经》中有两段经文，与该书引用的经文的句式相似，但意义有较大差距。一段是第八章“战利品（安法勒）”的第38-39节经文：“你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那末，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那末，古人的常道已逝去了。你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主。如果他们停战，那末，真主确是明察他们的行为的。”另一段是第九章“忏悔（讨白）”的第5节经文：“当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。”
前一段经文中，真主告诉穆斯林，当长期迫害和欺辱穆斯林的麦加多神教徒发动进攻的时候，应当劝诫他们停止野蛮行动，以便获得真主的饶恕和赦宥。如果他们拒绝劝诫，坚持挑衅，那么犹如以前的逆徒遭受惩罚一样，穆斯林应该予以还击。但是，这种反抗侵略的正义行动，不能过分，只要敌人停止进攻，穆斯林就应该停战，因为先知的使命不是消灭不信道者，而是争取他们进入光明和正道。
后一段经文中的“以物配主者”，也是指迫害、侵略和敌对穆斯林的敌人。这段经文之前的经文对此作了明确的解释：“但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直至满期。真主确是喜爱敬畏者的。”与背叛穆斯林，公开或暗地里资助敌人，伙同敌人与穆斯林作对的人们，穆斯林理应与他们解除盟约，这是对他们背信弃义罪恶行为应有的惩罚。当然，即便是作恶多端的敌人，只要幡然醒悟，愿意归信伊斯兰，履行一个穆斯林必须承担的义务，就要给其一条生路，不能再加以伤害，这是至仁至慈的真主的要求。
按照《古兰经》注释家的说法，这两段经文属于 “战争的经文”。这些经文中允许乃至鼓励穆斯林杀戮、俘虏、围攻的物件，仅仅是迫害、进攻穆斯林的敌人，而绝不是普通的非穆斯林。因为，善待非穆斯林是《古兰经》明确的原则：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。”（60：8）也就是说，无论对方是什么宗教和信仰，只要不敌对穆斯林，不向穆斯林开战，那么穆斯林都应恪守正义与善行，须以“怜悯”之心和“公平”原则对待之。所谓“公平”，就是公道，就是把对方应得的权益毫无欠损地给予对方。所谓“怜悯”，就是优待，也就是出于爱心给予对方超出应得份额的待遇。先知穆罕默德622年与麦迪那非穆斯林签订的《麦迪那宪章》，比较全面地反映了伊斯兰处理与非穆斯林关系的准则。例如，该公约规定：“对追随我辈之犹太人，应襄助慰藉之，使之不受欺凌，切忌伙同他人反对彼等。” “与奥夫家族结盟之犹太人，与众信士同属一个整体。犹太人及其支持者可保持其自身之宗教信仰，穆斯林亦有其自身之宗教信仰。暴虐和犯罪者，惟害其自身及其家属。”“犹太人作为战士，应与众信士共同担负战争费用。”“与奥斯族结盟之犹太人及其支持者，享有与缔约者同等之地位，彼此应和睦相处，。宜行善，勿作恶，作恶者惟害其自身。”[5]
这些条文告诉我们，穆斯林社会允许多种信仰存在，只要履行各自的义务，生存权利和信仰自由是受到保护的。不与穆斯林为敌的非穆斯林，穆斯林有义务帮助和保护他们，不应欺负他们，无端伤害他们。穆斯林和非穆斯林应该相互劝勉和监督，共同维护社会公德和公共秩序。
先知穆罕默德623年给埃及西奈山圣凯萨琳基督教修道院修士的亲笔签名信，也是伊斯兰善待非穆斯林的这一重要原则的重要佐证：
“这封信来自穆罕默德·伊本·阿布杜拉，是向居住在我们附近和远方的基督教徒表示敬意，因为他们是我们尊敬的朋友。我，以及我的仆人、我的助手和我的弟子们，都真诚地保护基督教徒，因为他们是我的公民；以真主的名义发誓，我坚持反对任何伤害他们的行为。对他们，绝不许可有任何强制性政策；不许可法官阻碍他们的工作，也不许可妨碍他们在修道院中的修行。禁止任何人拆毁他们举行崇拜的殿堂，或破坏那些建筑，或从那里把东西搬移到穆斯林的房子里。任何违背禁令(挪用他们财物)的人，都是对真主尊严的亵渎，对他使者的抗拒。他们是我的真诚朋友，我向他们公布了保护政策，保护他们不受伤害。不许可任何人强制他们迁移，也不许可向他们强制征兵打仗。有穆斯林为他们作战。假如基督教女子同穆斯林男子结婚，必须尊重她们自愿，绝不许可有强迫婚姻。不许可(穆斯林丈夫)阻止妻子去她们的教堂祈祷。所有的教堂都应当受到尊敬。不许可阻止教堂维修和保养，也不许可妨碍他们礼拜的庄严。任何穆斯林都不许可抗拒他们的礼仪，(从今日始)直到复活日。”[6]
我们不能用今日穆斯林的标准苛求21世纪的英国基督教作者。然而，陈旧的偏见性文字在未加注释和说明的情况之下，赫然陈列在81年之后的中国读者眼前，而且是以历史名家名著的面目出现，不免令人遗憾。
但愿我们的书刊和媒体在今后推出的作品中少一些这样的遗憾。
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1，作者简介：
海默，回族，1956年生于甘肃临夏。从戎26年，大校军衔。长期从事心理学、领导科学和民族、宗教理论研究。已出版著作有《伊斯兰反恐》、《伊斯兰伦理学》（合着）、《绿色花蕾——伊斯兰美德书》、《道路——熟悉而又陌生的伊斯兰》、《老脚印》、《穆斯林禁毒读本》等。本文经海默先生授权在读一斋发布。
2，本文注释：
[1]《世界小史》，吴秀杰译，广西师范大学出版社出版，2016年1月版。
[2] 引自《伊斯兰教与穆斯林世界》，陆文等译，新华出版社，1985年9月版。
[3] 本文《古兰经》译文，均引自马坚译本，中国社会科学出版社，2013年6月版。
[4]引自《布哈里圣训实录》。
[5]摘自《中国伊斯兰百科全书》“麦迪那宪章”辞条，杨宗山译自伊本·希沙姆《先知传》。
[6]阿里译自A·扎胡尔、Z·哈格《从西元570年到1950年间的穆斯林历史》，美国盖兹堡ZMD出版公司，2000年版。
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