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（谢赫赛勒曼．奥戴博士）
1、《古兰经》中“求你引导我们走上正路”的启示和教导，是集体名义的祈求，是对指责他人，自以为是的“自我”的一种超越。这是一种集体性的呼唤，渴望所有的人得到真主的引导。
2、睡觉前，我认识到，充满怨恨的心灵体验不到宽容。我决心不让怨恨折磨我，我决心宽容大度，胸怀宽广，哪怕伤口还在流血。“凡原谅并和解者，真主必将回赐他。”
3、先知在归真那天依然在微笑。据布哈里和穆斯林圣训实录记载，当先知去见圣门弟子时，发现他们正在礼拜。他拉开了房间的帘子，看到圣门弟子时，他笑了。
4、获取知识的最佳途径是全身心的投入，最高境界的勇敢是心灵的勇敢。
5、你怎样看待生活，生活就为你展现怎样的面目。认为生活充满了凶险的人，将发现一个充满恐惧、忧愁和失败的世界；相信生活充满机遇与惊喜的人，将发现这个世界五彩缤纷，充满了无限的可能性。
6、噩梦过后，向左边吐三下，然后开始新一天的生活。我们拥有幸福的信仰。坚定的信念，我们不畏惧灾难。我们相信所有美好的事物，我们相信明天会更好。
7、沙里亚是恒定不变的，但教法就是创制演绎。因此，伊玛目沙菲仪有两种主张；艾布．哈尼法的弟子们三分之二的观点都与他们的老师不同；伊玛目艾哈迈德对同一个问题有不同的主张。正如欧麦尔的一句名言所说：那是我们以前的判决，这是我们现在的判决。艾布．穆萨说：昨天你对一个问题作出了判断，后来你发现更正确的判断时，应该放弃原先的主张，真理是恒久不变的。
8、我扪心自问，我已经五十多岁了。我能肯定子女们对我的感情吗？他们对我的行为是否满意？他们对作为父亲的我的感情是怎样的？是讨好、沉默、不满，还是觉得我与他们格格不入？抑或是一种爱恨参半的情感？如果是后者，在我看来是最好的。因为我坚信，在教育他们的过程中，确实存在不足的地方。
9、理想加行动，固然很好。关键是要迈出第一步，要有坚强的意志，要让理想和现实紧密地联系在一起。
10、一个懒惰、失败的学生总是梦想着突然脱胎换骨，变成一个卓越的创造者；这是穷人的梦想——天上能掉下金子，然后幻想着怎么花钱，但他连养活自己的工作也没有；这是愚人的梦想，一无所知，却幻想着有朝一日能成为大学者。
11、所有人都知道，只有使用正确的钥匙，门锁才能打开，但这个简单的道理却很难实践在其它方面。
12、改革并不是推崇某种的模式，远离另一种的模式，也不是亲近某些人，疏远另一些人，而是说明真相，让所有人获得幸福，感到信任和安宁，使他们的权益、信仰和财产得到保护。改革必须追求国家、公民和全人类的利益。
13、远大的追求是一种抱负，同时还要有忍耐、渴望和执着、或欧麦尔．本．阿布杜．阿齐兹所说的“渴望”。他曾说：我有一颗渴求的心灵。我喜欢阿布杜．麦里克．的女儿法蒂玛，于是我就娶了她；我喜欢哈里发，于是我就当上了哈里发；我喜欢天堂，我希望真主让我进入天堂。
14、我们常常说：“谋事在人，成事在主”。但这句话需要解释一下。真主的确掌握着一切，但他为生活设定了一些因果规律和常道。真主说：“谁作恶，必将得到恶报。”“真主不改变一个民族的状况，直到他们自作改变。”“谁敬畏真主，真主为谁开辟一条出路。”如果我们没有实现预期的目标，说明我们的行为出现了偏差，或者是思想出现了问题。
15、如果问题源于我们自身，那它就不应该成为无法逾越的障碍。我们应该自我疗伤，恢复意志，展望未来，而不要总是沉湎于过去。难道真主不是至赦的吗？难道我们不犯错误吗？
16、“我确已知道，你因他们的话而感到烦闷，故你当赞颂你的主超绝万物，你当成为叩拜真主的人。”这节经文提到，对于耳闻目睹的事感到烦闷时，赞颂真主和叩拜真主是化解的良药。我对此深有体会。我坚信，每个人都是这样，都会在人生中遇到烦恼。化解一切痛苦的良药是赞颂真主，叩拜真主。这是轻而易举的，但需要一定的训练。也许，初次不会见效，直到它变成你的一种行为和习惯。
17、注和重视大问题是《古兰经》的逻辑之一。但我们往往陷入次要问题，将大量的精力浪费在其中。人的精力是有限的，如果将其浪费在细枝末节中，就会无瑕顾及整体和大局，导致因小失大。
18、所有人都应该超越怨恨、报复和算计，与人们恢复正常关系。“你们都去吧，你们自由了。”依然是解决问题的最佳方法，这能鼓励人们抛弃前嫌，改变成见，重新开始。
19、“你们当对人们说善言。”伊本．阿巴斯说：假如法老对我说：愿真主赐福你。我会说：也愿真主赐福你。即使对法老那样残暴的人，也不能以怨抱怨，而要以德报怨。谨言是信仰者的标志。一个有修养的人，不论对谁，都不会恶言相向。
四
1、看待危机、灾难或战争时，如果只看消极性，你就只看到了一个方面，这会令人痛苦和忧愁。为何不乐观一些呢？你就可以看到危机的积极性和长远影响——真主智慧的一种体现。你应该坚信真主的智慧、公正和仁慈超越了你个人的眼光、思考和立场。赞颂真主，他是睿智仁慈的造物主。
2、改革的努力在于，高举合作、实干、针对全体的改良旗帜。任何一个想要生存的民族，必须致力于长期不断的改革工作中。在“宇宙辞典”中，穆斯林并没有被排除在外。
3、有多少人，就有多少种理解——确切的数目，真主至知。假如人们的理解完全一样，那么，学者们的层次就完全一样，就没有值得称赞的特点了。
4、世界上有分歧、有正误、有真伪。但真理需要高贵的心灵来承载，需要高尚的手段来捍卫。否则，愿主怜悯这样的人：说善言而获益，保持沉默而得平安。
5、人的欲求是无止境的，让社会符合某些人的愿望既可取，也不可能。我认为，正确的方法是，要有正确理解他人的准备，运用智慧与他人地进行心平气和的对话，在宽容的教法源泉的基础上接受分歧的事实，一致维护国家与人民的利益，开诚布公地与人交往，避免阴谋诡计和阳奉阴违。
6、矫揉造作是一种社会弊病。它使人与人之间的关系成为一种空洞的形式和消极的奉承，使人失去安宁和轻松，使人际交往成为缺乏精神交流的形式。真主命令先知与多神教徒交往时说：“你说，我不会为此而向你们索取报酬，我不是冒名的。”
7、将真主恩赐的《古兰经》作为与他人斗争的工具，无视它可能造成一些弱者和无知者否定和怀疑《古兰经》，从学术和信仰的角度这都是不负责任的作法。关于多神教徒崇拜的神灵，睿智全知的主告诉我们：“你们不要谩骂他们舍真主而祈祷的神灵，那会导致他们无知地谩骂真主。”
8、伊斯兰各国之间的开放，对于纠正穆斯林的形象、改变现状和产生积极影响十分必要。在封闭保守的氛围中，人们往往会互相猜疑，小题大做，隔阂不断扩大。当人们得不到正确资讯时，就会轻信谣言，以点概面。
9、当我们夸张地认为西方要对我们的落后负责时，这意味着我们的自卑，无力改变和应对。我常想，假如全世界都不涉足我们阿拉伯人的事务，我们究竟会有多少改变？
10、也许人类的数目、财富会加倍，也许学生和高学历者会越来越多。但这并不意味着人类的复兴即将到来——如果我们没有复兴计划，没有衡量进步与落后的正确标准的话。
11、当一些持有异议的穆斯林归真时，有人说：“某人死了，他将进入火狱，那归宿真恶劣。”难道这样说的人不害怕这句话使他两世亏折，前功尽弃吗？因为，也许真主说：“我已饶恕了他的罪恶，而使你的工作失效。”
12、朋友，改变你的观念和思想，你的态度就会改变。在你的意志面前，没有人能激怒你或使你感到忧伤！
13、反思自己的观点，是一种教训。是的，人应该相信自己的观点，表达自己的观点，对自己的观点保持合理的激情，但不能因此强迫他人接受自己的观点。也许，你的观点有某种局限性，你只是从某个角度来看待真理和成功，你没有看到更多的方面。
14、青年人追求美貌的妻子，是婚姻的障碍之一。他所认为的美貌，是他在影视上耳濡目染的形象。他希望自己的妻子皮肤白皙，身材苗条；希望她具备明星的美丽，圣门弟子的敬畏，百万富翁的财富，却不愿意反思自己或面对现实。
15、有些人使用“淡化宗教”一词，似乎宗教和冰激淋一样，遇热就会溶解。这是一个低级的错误。伊斯兰是坚不可摧的，1400年来，它一直在不断发展壮大，它曾遭遇蒙古人、柏柏尔人、十字军、西方的殖民侵略以及种种丑化和歪曲。在真主的襄助下，伊斯兰永远岿然不动，势不可挡。真主说：“我降示了教诲，我确是它的保护者。”
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