伊斯兰中有许多经训明文要求全球每一位穆斯林，在谈及圣门弟子时，务必恪守红线，不可逾越这条红线。圣门弟子们所获致的尊严与恩赏，并非拜我们所赐，而是由《古兰》确证，“圣训”阐述而确定下来。如果我们穆斯林没有承担起维护圣门弟子在尊严，那我们确已疏忽并让我们的信仰遭遇危害。这一点是无可置疑的。因为诋毁和伤害圣门弟子们，让穆斯林面临自毁之境。这并非是因为伤害了某人的缘故，而是因为这一做法，违背了那些要求我们尊重圣门弟子的古兰经文。
圣门弟子是那些满足了以下三个要素之人：
第一：圣门弟子都是面见过先知之人。凡是没有面见过穆圣之人，我们都不可称之为圣门弟子。如再传弟子，他们因为没有面见过穆圣，而仅仅面见过圣门弟子，所以他们被称为再传弟子。伊斯兰学者在表述这一见面时，采用的是“碰面”一词，而非“陪伴”这个词，因为，仅仅只有曾经面见穆圣，即便是短暂的一小会，也就达成了这个要素。另外，伊斯兰学者们也没有要求要双眼看见穆圣，因为，圣门弟子中，有的是双目失明的盲人。
第二个要素是：要求面见穆圣者，在碰面时已是穆斯林。这个条件排除了那些虽然见过穆圣，但是却是非穆斯林的人。而这些人正是那些不通道者和以物配主者。在这些人中，即便是在穆圣归真之后，归信了伊斯兰也罢。
第三个条件：这些面见过穆圣的穆斯林，他们还必须在归真时，仍然是伊斯兰的归顺者。也就是说：圣门弟子务必是那些作为穆斯林面见过穆圣，且最后归真于伊斯兰正道之上的穆斯林。
只有满足了上述三项要素之人，才可被称为圣门弟子。
而那些虽然以穆斯林的身份面见过穆圣，但是随后却背叛了自己的信仰之人，这些人是不能称为圣门弟子的，如阿卜杜勒·本·杰合希。此人曾经同他的妻子乌姆·哈比白，作为早期信仰伊斯兰的穆斯林迁徙到阿比西尼亚（今艾瑟尔比亚），但是却在阿比西尼亚叛离了伊斯兰教，至死未归。因此，阿卜杜勒·本·杰杂凑并不算作是一名圣门弟子。因为，他缺失了作为圣门弟子的第三个要素——最后归真在伊斯兰的正道之上。
而至于那些虽面见穆圣，并归顺和保持了一段时间的伊斯兰信仰，但之后却叛教，随后又在穆圣在世时便重归伊斯兰，并保持伊斯兰信仰直至生命最后一刻人。这样的人仍被视为圣门弟子。例如阿卜杜勒·本·艾比·赛拉赫。他在穆圣身边归信了伊斯兰，并保持了一段时间的信仰，之后叛教，随后在穆圣光复麦加之后，又再次归信了伊斯兰，并很好地履行了伊斯兰的命令和禁止。这位圣门弟子后来还被哈里发奥斯曼委任管理埃及。
而至于那些作为穆斯林面见穆圣，之后又叛教，但是却在穆圣归真之后才再次重归伊斯兰正道之人，伊斯兰的学者们对他是否仍然属于圣门弟子有不同的看法：一部分学者认为，只要他已经归信过，虽中间叛教，随后又在穆圣归真后又重归伊斯兰，并最后归真在伊斯兰的正道之上者，他还是得享圣门弟子的称号，但是大多数伊斯兰学者认为：此人已经不配享有圣门弟子的殊荣，因为他的叛教，已经使他的的善功无效，而当他再次归信伊斯兰时，穆圣已经归真，因此，他并未重新获得陪伴穆圣的荣誉，获得真正意义上的陪伴穆圣者的称号。这种情况在历史有艾斯阿希·本·盖斯·肯迪。此人在归信伊斯兰，并很好地履行了伊斯兰的命令和禁止，之后却随着肯迪人叛离了伊斯兰，并一直处于叛教中，但是却在艾布·伯克尔大贤担任哈里发时期，重返伊斯兰的正道。对这个人的评判，学者们对他是否属于圣门弟子存有争议。一部分学者认为，他还是圣门弟子，因为他最后重归了伊斯兰，那我们为什么不将其视为圣门弟子呢？但是更多的学者则认为：他陪伴穆圣的殊荣已经随着他的叛教而结束，因为叛教行为让他此前的所有工作都无效了，虽然他后来重归伊斯兰的正道，但是却不再获得圣门弟子的殊荣，因为他重归伊斯兰是在穆圣已经归真之后，即便他曾经是早期信仰伊斯兰的穆斯林也罢。
（侯赛因译自艾资哈尔门户网）
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