[编译者按语：本文根据优素福．盖尔达威博士演讲记录整理。]
感谢你们向我提出这个问题，说明你们对我的信任。 你们的主要问题是音乐和唱歌是否许可，在教法上有没有合法性。 但愿我的答覆能帮助你们澄清这些疑问。
在唱歌和音乐的问题上，总的说来，在学者中存在许多分歧，不论唱歌是否有音乐伴奏，都有不同意见。 完全可以肯定的一点是，所有学者一致同意，凡是包含有淫荡、下流、猥亵或道德败坏内容的唱歌和音乐，都是被禁止的，毫无争议。 有人反对一切乐器演奏，恐怕根据不足，他们所引证的“圣训”，往往可靠性不强，只不过是借以说明自己的观点。
撇开音乐伴奏不说，唱歌应当是被允许的，尤其在节日、婚礼、宴席或欢迎客人的场合，只要没有不健康的歌词内容。 根据圣妻阿依莎传述：有一次，她准备去参加一位亲戚的结婚礼仪，先知穆圣问她：“你是否给她(新娘)派去一名女歌手，带着她的手鼓(duff)。” 阿依莎问：“用什么歌词合适呢？” 先知穆圣说：“就让她唱喜庆的诗词，如‘我们来到了，是为向你祝贺而来；我们祝贺你，你也祝贺我们。’” 想必当时的情形，女歌手只会对女宾和未成年的孩子们表演，不会是现代音乐会男女混合的场面。 从这段可靠的圣训中，我们可以看到，不但唱歌不禁止，而且简单的打击乐器也是可以的。
有一次在先知穆圣的家中，来了许多客人，其中有犹太人邻居。 站在阿依莎身边的两位姑娘唱起了《布阿斯》叙事诗中的歌曲，讲述麦地那安萨尔两个部落的故事。 先知穆圣的大弟子阿布．伯克尔上前阻止，他说：“你们敢用魔鬼的乐器对着真主使者演奏吗？” 先知穆圣当众制止了他，并且说：“让他们演奏吧”，希望客人们看到，穆斯林的生活丰富多彩，其中有文化娱乐。
文艺就是文艺，属于业余的社会活动，而不应取代严肃的教育和宣教。 《古兰经》说：“当他们看见生意或游戏的时候，他们离散了，他们让你独自站着。 你说：‘在真主那里，比游戏和生意还好，真主是最善的供给者。’”(62：11) 当先知穆圣站立在讲台上宣教时，人们听到远处有商队到来，又听到欢迎他们的的击鼓声，纷纷离去。 学者们注释说，真主的启示告诫了那些离散的人，但并没有对“生意”和“游戏”给予否定。 那些人，看见有生意和游戏的到来，而轻视先知穆圣的宣教，是本末倒置的错误行为。
生理上的节奏感是产生音乐和歌唱的基础元素，是真主造化的自然现象，禽兽鱼虫都会发出有节奏的鸣叫声，互相传递信息，而人类会把语言变为歌曲，也是自然现象。 当母亲对着新生婴儿哼唱摇篮曲时，孩子会感到安全、舒适和安逸，很快入睡。 伊斯兰从来都不压制人性的本能需要，如衣食住行，而只是引导正道，要求信士们对任何事不可过份。 对于正常生理现象的唱歌和听音乐，伊斯兰允许正当的抒发感情，表达情谊，发出悦耳的声音，而反对沉迷于寻欢作乐的狂欢，由此而来的淫乱，放荡，酗酒，吸毒和道德败坏行为。
古代大学者伊本．提尔密济伊玛目说：“真主给人类社会派遣使者，只为规范我们的本性，而不是改变之。” 当先知穆圣来到麦地那之后，发现当地人每年有许多节日，他询问当地人：“这些日子，你们做什么？” 民众回答说：“在伊斯兰没有来到之前，我们就有这些节日，吃喝玩乐。” 先知穆圣颁布新法规说：“确实啊！ 万能的真主恩赐你们两个更好的节日：宰牲节和开斋节。”《阿布．达伍德圣训集》
日常生活的规律有节奏感，有张有弛，劳逸结合，一年之中有长假，每天劳动有休息的时间，这些都是人性的需要。 先知穆圣得知有一位弟子把所有精力全部在功修上用心，连家庭都不管不顾，向他指导说：“汉扎拉啊！ 你应当把一部分时间用在(家庭的)俗务上，另一部分时间用于功修。”《穆斯林圣训集》 日常生活中有歌声，节假日有文艺表演，都属于正常的生活需要。 不论《古兰经》或圣训，都不存在武断的词句说歌唱或音乐是“不合法”的行为。
大贤阿里说：“如果你用心过度，头脑变盲，这时就应当休息一下，娱乐自己。”
古代学者阿布．艾德-达尔德说：“我经常不断使自己娱乐一会儿，有利于我在真理的大道上更有成效。”
有学生向安萨礼伊玛目询问：“唱歌是否属于游戏和娱乐？” 他回答说：“是的，这些只是今世的欢快，例如在夫妇之间，他们互相游戏和娱乐，除了为了生孩子两人发生房事。 这是从先知穆圣和他那些高贵弟子那里传来的认识。”
人是会劳动的动物，为了创造性的工作目标，努力奋斗，但真主恩赐人类休息和娱乐的欲望，是生理机能的调节装置，以便减轻劳动的压力和身心疲劳，因此劳动之余的休息和娱乐，是人类生存的一份福利。 因为是属于人类生理现象和生活内容的需要，伊斯兰绝不反对休息和娱乐，并且在伊斯兰法制中有合法性的明文规定。 在麦地那时期，有一些自称“扎希里亚”派的穆斯林(Zahiriyyah)，还有一些早期苏菲苦修主义的信士，他们都自信是严守伊斯兰法制规则的人群。 在他们的公布的教律中，都包含着对唱歌和娱乐的许可条例。 伊玛目艾斯-硕卡尼的法学研究遗著《Nayl Al-Awatar》中描述了当年麦地那社会的法制状况，他说：“当时居住在麦地那的扎希里亚派和某些苏菲教派的人，他们同大家一样，不反对唱歌和娱乐，例如用笛子或吹管伴奏。 阿布杜拉．本．贾发是哈里法阿里时代的麦地那社会名人，他说唱歌是合法的行为，并且他为他的家仆作曲，指导他们演奏。” 根据多种历史记载和学者们对麦地那社会风情的描述，一致同意在当时的社会，唱歌和奏乐是社会常见的现象，在先知穆圣的弟子之中没有人提出反对意见，如吹奏笛子伴随歌唱。
唱歌和娱乐，在先知穆圣时代以及当年的麦地那社会，都是许可的行为，但后来的历史演变，许多人提出对娱乐形式更加严格的管理和约束，成为许多穆斯林社会禁止的行为。 我们根据经训原则和穆斯林社会的现实，可以把唱歌和娱乐归纳为四条基本原则，仅供广大穆斯林参考。
第一，对于唱歌不是无原则的一律放行，换句话说，只是有条件的许可，这个条件就是符合伊斯兰信仰精神和提高社会道德的准则。 例如内容荒诞、色情挑逗或为独裁统治者歌功颂德的歌曲，都在禁止之列。 伊斯兰的社会理念是公正、平等与和平，文艺的表现也不脱离这些基本原则。
第二，唱歌是激情表演，对社会情绪有直接的影响力，所以判断一首歌，不仅看歌词，而且看表现效果，例如音乐的旋律、演奏的场景气氛和听众的反响。 真主对先知穆圣的妻子们提出过做人类贤妻的示范要求，可以成为我们的文艺表演标准。 《古兰经》说：“先知的妻子们啊！ 你们不要像别的任何妇女，如果你们敬畏真主，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。”(33：32)
第三，唱歌的娱乐场所，要防止出现违背伊斯兰清雅和崇高的气氛，例如酗酒、咒骂、男女传情、说低俗卑贱的话，就像西方国家的酒巴或夜总会。
第四，伊斯兰文明贵在中正，防止任何过份的行为。 对于合法的行为，如唱歌和娱乐，也不宜过份，过份者容易产生罪过。 切勿把唱歌和娱乐转变成填补精神空虚的手段，喧宾夺主，而忘记记念真主和认真从事正当的事业。
伊斯兰尊重每个人的个人判断的智慧和尊严，不必依赖其他人监督和审定。 个人的行动只对自己负责，在必然到来的复活日，真主将从个人行动的意念上追查行为的是非。
我们也希望学者们，不要轻易对自己不喜欢的事快速判断为“亥俩目”(不合法行为)，要有理有据，而不是借助不可靠的传说中的“圣训”。 真主在监察每个人的言行，也包括那些向社会发布教律的学者们，他们的责任更为重大。 大学者马立克伊玛目曾经说过：“我们有些人有个坏习惯，看到什么事，立即判断说‘合法’(海俩利)与‘不合法’(亥俩目)，这不是早期虔诚弟子们的习惯。 他们都很谨慎，看到某件事，只说‘我觉得不对头，我不喜欢’或者说‘我觉得很好，我很喜欢’，说话留有余地。 因为，我们不能代替真主的判断。” 《古兰经》说：“你说：‘你们告诉我吧！ 真主为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们究竟是奉真主的命令呢？ 还是假借真主的名义而造谣呢？’”(10：59)
(阿里编译自Singing & Music：Islamic View by Sheikh Yusuf Al-Qaradawi)
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