原着：[沙特]谢赫 萨勒曼·本·法赫德·奥德 博士
翻译：祁学义 博士
播讲：竹青 国家一级播音员
有求必应的主
الله المجيب
真主是“穆吉布”（有求必应的）。
上
“穆吉布”（有求必应的）是真主的尊名之一，见于《古兰经》，如：“故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”（呼德章：61）
真主是“穆吉布”（有求必应的），真主应答祈祷者的祈祷，为受难者排忧解难，为恐惧者消除恐惧，甚至真主应答那些不信他、从未认识他的人的求救。真主说：“真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷真主。‘如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。’当他拯救了他们的时候，他们忽然在地方上无理地侵害[他人]。”（优努斯章： 22 ~23）
真主应答了努哈（祝他平安）在危难时刻的祈祷，真主说：“努哈确已向我祈祷，我是最善于应答的！” （列班者章：75）
真主拯救了和他一起上船的信众，淹死了那些不义的民众。
真主听到先知艾优布（祝他平安）的哀求，为他打开了怜悯之门。当时艾优布向真主诉说：“‘痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。’我就答应他的请求，而解除他所患的痼疾，并以他的家属和同样的人赏赐他，这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的纪念。”（众先知章：83 ~ 84）
真主应答先知优努斯（祝他平安）的祈求，真主针对他说：“左农，当时他曾愤愤不平地离去，他猜青想我绝不约束他，他在重重黑暗中呼吁[说]：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（众先知章：87 ~88）
宰凯里亚、叶哈雅、尔撒、易卜拉欣及众先知和使者（祝他们平安）也包括我们的先知（最美好的祝愿给他）曾恳求真主，真主恩准了他们，保佑他们，优待他们，接受他们的恳求。
真主是“穆吉布”（有求必应的），真主应答仆人的祈求、祈祷和愿望，因为只有真主才能应答祈求，故只能向真主祈祷。
“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们。’”（赦宥者章： 60）
真主命令入祈祷，又承诺应答祈求。因此，欧麦尔（求主喜悦他）说：“我不保证应答，但我只管祈祷。”
如果仆人诚心祈祷，必得准承。真主曾拯救归信的仆人脱离了患难。真主说：“你说：‘真主拯救你们脱离这些苦难，和一切忧患。然后，你们又以物配他。’”（牲畜章： 64）
祈祷是消灾招福的因素之一，但不是惟一的因素，还有诸多法定的因素和条件，真主只有知道其中的深奥哲理，只要符合条件真主承诺应答。祈祷一直是真主规定的善功，对人的思想和行为起着积极而深刻的影响。应答祈祷也属于真主的属性。因此，有的人祈求时被应答，有的人根据其祈祷程度，消除所遭受的不幸；有的人的祈祷被推迟到复生日应答，祈祷本身是功修，必得真主的回赐。
所谓“应答”，就是说凡祈祷都会得到回赐，会加重功过簿的分量，等到复生日获得回报。这是针对每个虔诚祈祷真主的人而言。在生活中祈祷得到应答，希望得以实现的例子不胜枚举。历代先知生前所发生的事例就是明显的例证，如我们的先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）生前为同伴们的祈祷。先知（求真主赐他吉庆与平安）为伊本·阿拔斯（求主喜悦他父子俩）祈祷说：“主啊！求你使他精通教门，教授他经注。”为艾奈斯·本·马立克（求真主喜悦他）祈祷长寿和多子多孙，他为欧麦尔·本·哈塔布（求主喜悦他）祈祷，求真主藉他使伊斯兰强盛，他还为阿拉伯各部落祈祷，为伊斯兰民族的先辈初后辈祈祷。
下
读先知历史的人会看到真主应答祈祷的很多例子，这是必然现象。或许你看到有些归信真主的人，虽然他们为非作歹，真主毅然应答他们的祈求，排忧解难，这是人皆共知的常规现象，也是证明真主存在、伟大、临近仆人、恩慈、慷慨、怜悯的佐证。因此，当你发现一个人事务缠身、困难重重、忧心忡忡时，他只会投奔真主，高呼真主的尊名，只向真主祈求。
有一些事项，祈祷时必须注意，也属于祈祷的礼节。如：
1、祈祷应在教法允许、符合经训的范围内。先知（求真主赐他吉庆与平安）讲到拜中“台善乎德”之后拜末的祈祷时说：“然后叫他挑选自己喜欢的祈祷词祈祷。”又一表述：“然后叫他选择自己愿意的祷词。”
先知（求真主赐他吉庆与平安）教导仆人选择自己喜欢的祷词祈祷，即选择先知（求真主赐他吉庆与平安）曾教导的祷词祈祷，先知教导的祷词如：
ربنا آتنا في دنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار
“我们的主啊！求你在今后两世赐给我们幸福生活，并使我们远离火狱。”
又如：
اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال أعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم
“主啊！求你护佑我免遭坟墓的刑罚，求你护佑我免遭迈西哈·旦扎里的考验和灾难，求你护佑我免遭生活与死亡的考验，求你护佑我免遭罪恶与亏折。”
还如：
رب إني ظلمت ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفر الحيم
“主啊！我确已多行不义，只有你才能赦宥一切罪过，求你赦宥我、怜悯我，你确是赦宥者、怜悯者。”
仆人应当以经训中的祷词祈祷，那是最好的祷词。这样，保证仆人的祈祷在措辞、内容和目的上不会出差错。祈祷中不可过分强求，真主先命令祈祷，接着说：“你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”（黄牛章： 190）
仆人应当以经训中的祷词或符合经训的祷词祈祷，但并非每个人都会经训中的祷词。
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）同一个人：“你在礼拜中怎么祈祷？”那人说：“我念‘台善乎德’（作证词），然后向真主祈求天堂，祈求保佑我免遭火狱，指真主发誓！我不会你念的祷词，也不会穆阿兹念的祷词。”先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“我们念的跟这差不多。”先知并未责备他擅自创新祷词，因为他念的祷词符合经训思想。再说，祈求乐园、求庇护于火狱、祈求今后两世的幸福、求护于今后两世的不幸，均符合经训精神。
2、信任真主，仆人不可向真主做试探性的祈祷，因为仆人祈求的是富足的、全能的真主。“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声‘有’，它就有了。”（雅辛章:82）
真主喜欢仆人祈祷，祈求他的慈恩和恩惠。仆人若不祈祷，真主就怒恼；真主是富足的、仗义的、慷慨的；真主的恩慈取之不尽，真主的宝藏用之不竭。仆人应当满怀信心地祈求真主。
仆人对真主愈是信任，愈是坚信真主将应答他，应答必然来的更快，更有保障。为此，先知说：“你们祈祷真主时须坚信我们的祈祷必得应答，你们当知道真主不准承心不在焉、漫不经心者的祈祷。”
3、吃佳美的食物。赛阿德·本·艾布·宛葛斯（愿主喜悦他）对先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主的使者啊！请你祈求真主应答我的祈祷。”先知（求真主赐他吉庆与平安）对他说：“赛阿德啊！你当吃佳美的食物，你的祈祷必被应答。”
据圣训实录记载，先知（求真主赐他吉庆与平安）说，一个人长途跋涉，蓬头垢面，他向天空举起双手高呼：“主啊！主啊！”而他的吃喝穿戴全来自非法所得，靠非法物汲取营养，他的祈祷怎么会被应答呢？
如果希望自己的祈祷被真主应答，希望患难时刻真主与他同在，必须注意自己及妻室儿女的吃喝穿戴，不许染指有非法、欺诈、贿赂、高利贷或不义之财等现象，否则，祈祷不被应答。
4、不可急于求成。有的人说：“我祈祷了，却没有应答。”真主是睿智的，他决定的事物，其中必有深奥的哲理。倘若真主意欲，他在顷刻间应答所有人的祈祷，只有真主知道其中的奥秘，你们却不知道。因此，只要仆人不急于求成，他的祈祷必被应答。所以，应当多祈祷，不要绝望，也不要厌倦，要知道自己正在追求福祉，而真主知道仆人的实际情况，知道仆人的需求，在监视仆人，但真主喜欢看到仆人恳求。
5、选择应答祈祷的最佳时刻，如五更天、聚礼的最后一刻、讲呼图白者走进礼拜殿之时、礼拜中出赛俩目之前和叩头之时，仆人最接近真主的时刻莫过于叩头之时。故你们在上述时刻祈祷，你们的祈祷将得到应答。因此，真主的“格里布”（临近的）尊名与“穆吉布”（有求必应的）尊名匹配出现。由于仆人在叩头时离真主最近，所以赞美真主后还要祈祷，因为此时的祈祷必获应答。还有类似的最佳祈祷时刻，不在这里赘述。
真主是“穆吉布”（有求必应的），身陷囹圄、失去自由的囚徒对“穆吉布”（有求必应的）这一尊名有深切的感受，他只有投奔真主，真诚哀求真主，虔诚祈祷，真主将解救他，解除他的患难。
身处沙漠深处、走投无路、无计可施的游牧人深知这一尊名的内含，他哀求真主，恳求真主解救，真主会恩慈他，救他走出困境。
航海家熟悉这一尊名，当遇到惊涛骇浪四起、身处重重黑暗之中觉得无助时，便高呼：“主啊！主啊！”真主解除他的遭遇，施以恩惠，他脱险。
病人熟悉这一尊名。当医生对他的病症正无能为力、束手无策，表示歉意时，他以一颗真诚、哀求的恳切之心向真主求救，最终真主使他痊愈康复。
饱经苦难的受压迫者深知真主的这一尊名，他祈求真主解除遭受的苦难，真主回应他的祈祷说：“以我的尊严和强大发誓，我誓必援助你，即便是稍纵片刻。”这也是每个参悟真主造化之奇妙者有目共睹的。
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