子仆 译 
我们必须采用一种视角来观察周遭世界，进而审视自身，审视我们与主的关系，审视我们彼此之间的关系，以及我们与环绕着我们的宇宙之间的关系。
我们希望通过这种视角来解读现实、文本、文学、艺术、政治、经济，乃至我们整个人生，而这种视角就是“仁慈”。
真主以仁慈开启了祂对全人类的启示；我们会发现启示的第一个词是：
“奉至仁至慈的真主之名。”
祂总是以“奉至仁至慈的真 主之名”开始启示，祂没有在古兰的第一章说“奉至仁至慈的真主之名”之后，在第二章中说“奉至仁惩罚的真主之名”，更没有在之后的章节中说“奉惩罚强大的真主之名”……祂没有这样说，而是从古兰的开头到结尾都说“奉至仁至慈的真 主之名”，只有《忏悔章》没有以“奉至仁至慈的真主之名”开头。
这不禁让我们注意到一个崇高的真理：我们与祂的关系是“慈悯之上的慈悯”；这份关系的开端是慈悯，结尾是慈悯，开始是慈悯，结束也是慈悯。
这不得不让人深思熟虑，需要将这份仁慈转化为一种“生活方式”，一种我们每日践行的准则，以此获得内心的平静；一种真正的方法论，以此抵御极端主义、偏离正道和堕落的道路，这些道路可能会蒙蔽一些人的双眼。
仁慈正是我们先知穆罕默德（愿主福安之）的特质，正如真主所说：“我派遣你，只为怜悯众世界。”（21:107）这并非仅限于穆斯林，也非仅限于前人或后人，而是涵盖全人类。
这段经文能帮助我们理解伊斯兰的真谛：伊斯兰的本质在于，其使命始于仁慈，贯穿始终，成为其始末，而仁慈正是真主的使者（愿主福安之）的主要特征。这就是伊斯兰的精髓。
使者（愿主赐他平安与祝福）说：“我只是被赠予的仁慈。” 这意味着，我们的主将这份仁慈赐予了人类。
因此，我们必须以“至仁至慈”为视角来看待事物。
我们呼吁所有人以仁慈为出发点来理解经文。经文是可以理解的，如果我们以仁慈之心来理解它们，我们会发现任何经文之间都不存在矛盾，它们与现实之间也没有矛盾，它们与公共利益之间也没有矛盾，它们与人性之间也没有矛盾。
然而，如果我们以僵化和暴力的态度来理解它们，我们会发现它们很快就会与现实、公共利益、人性以及社会稳定发生冲突。
最令人震惊的是，许多人看到极端分子以僵化和暴力的方式解读经文时，竟将经文本身视为灾难的根源而加以否定；但事实并非如此。
经文本身是无辜的，因为它们可以被以仁慈之心去解读。如果人们没有以仁慈之心去解读，那么错在读者，而非经文本身。
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（原文：阿里·主麻长老）
（子仆 译）
【来源：公众号“阿丹木”】
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