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| 葛兰﹕谁造化了真主﹖ |
| 作者：伊光编辑 文章来源：www﹒readingislam﹒com 点击数： 更新时间：8/19/2008 |
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没人庄重信仰的人﹐常常发出这样庸俗不堪的问题﹕“你们说上帝造化了天地万物﹐请问谁造化了上帝﹖”
先知穆圣曾经预言未来将出现这样的提问﹐他说﹕“将来会有这样一天﹐某些人坐在那里翘着二郎腿﹐提出这样的问题﹕‘你们说真主造化了天地万物﹐请问﹐谁造化了真主﹖’”《布哈里圣训集》
如果从理论上分析﹐这样的问题充其量不过是“因果论”。 在事物的前因后果关系中﹐后果又成前因﹐无限推理下去﹐变成了循环问题的游戏。 但是﹐稍加冷静思考﹐我们发现这个循环问题游戏的实质经不起推敲﹐因为问题的本身是以假设为前提﹐而不是客观的事实根据。 因为人眼所看到的实物﹐都有前身的原因﹐所以大多数事物的发生都在不断重复(也有不重复的东西)﹐因 果转换﹐连续不断。 那些人根据人们的普遍经验﹐于是产生了一个假设﹐认定这是天下一切事物的定理。 根据这个假设的定理推论﹐一切造化者﹐都可以猜测为原是被造物﹐就不存在原创者﹐因此形成了一种低级的循环问题游戏。
那些人不认主﹐他们的大脑思维层次没有达到对宇宙万物造物主的认识﹐不值得同他们讲理。 造物主必然是独一无二的﹐必然是自立﹑自存﹑无求的﹔他的存在和地位是无可比拟﹑无可匹配的。 因果论中的物质世界﹐它们虽然有产生新事物的内在潜力﹐但是它们本身是由受造化而来﹐无法与造物主的存在和地位相比﹐因为只有造物主具备自立﹑自存和无求的性能和本质。 他是一切被造事物的本源﹐起始的创造者﹐他有能力从无到有创造任何事物﹐对一切事物赋予生命﹑形状和品质。
他就是零的突破﹐超越人类的思维和想象﹐因为在人类平凡的经验中﹐零是一个空虚数字﹐无法加减﹐但是对于造物主﹐他有超越一切的能力﹐使零变成物质和生命。 真主是绝对的﹐不属于人们所见的一般规律﹐因为他不会同他所造化的任何物体并列或相似。 在客观存在的领域中﹐我们所见所闻都是被造化的物质和规律﹐其中有普遍存在的因果规律﹐这些无一不是真主造化的事物﹐真主不属于他造化的规律。 因果关系的理论﹐对于人类的思维是件宝﹐可以提高对客观事物的认识﹐这只是真主对人类的恩赐﹐使人有超越动物的智慧﹐发展思维和科学。 用真主造化的因果律﹐来质问真主在其中的地位﹐岂非幼稚可笑的问题吗﹖
这只是说明﹐人类自身的无能和对真主的依赖﹐并且应当对真主的意志感恩和负起生命的责任。 真主毋须被卷入因果律的循环链﹐被他所造化的规律操纵﹐因为他是绝对独立的﹑自在的﹑自足的﹐而人类是有求于真主的造化和恩赐的。 因果关系的理论﹐是历来伊斯兰的学者们经常用来阐述天地造化的学说﹐要信士们理解万能的真主造化了因果关系的大自然规律﹐人类需要依赖真主﹐并且通过因果论理解真主的大能﹐人类必须顺从﹐但对天地造化的认识又不局限于因果论。
“为什么我们看不见真主﹖” 这是不信道的人们经常提出的另一个问题﹐或者说﹕“你说有真主﹐他在哪里﹖ 请出来给我看看﹐我们唯物论者只相信看得见的实物。”
我先用牙齿里寄生的亿万个细菌做例子。 牙齿里隐藏的细菌知道它们在哪里生存吗﹖ 当然不知道﹐它们必须走出来﹐用显微镜才能看到自己的生存环境。 即便是用了显微镜﹐看到了牙齿的环境﹐还远远不能理解人体机构和机能﹐还是不能理解它们为什么生存在那里。 如果把寄生的人体比作宇宙﹐那么﹐人的存在就如同牙缝中生存的细菌。 人所看到的只是自己的小环境﹐而且受到感情和需要的影响﹐对这极小部份的环境也存在不准确的真实性理解。 局部的正确理解﹐必须建立在整体概念之上﹐不知森林﹐哪里能了解眼前这棵树木﹖ 我们局限在真主造化的大宇宙中﹐感觉有限﹐所知甚少﹐怎能奢望要亲眼看到宇宙万物的造物主﹖
我们是被造物﹐地位非常有限﹐如沧海一粟﹐站在另一端的造物主是无限的﹐是无穷大的﹐我们的生和死都在造物主的掌管之中。 我们只能在极有限的条件下努力认识和理解真主的仁慈和恩惠。 先知穆圣说﹕“与真主的荣耀相比﹐整个宇宙就如同落在大沙漠上的一个指环。 与真主的宝座相比﹐真主的全部荣耀也是如同落在大沙漠上的一个指环。”(古兰经3﹕77注释) 真主的荣耀是我们所能感受到的真理光亮﹐相去真主的宝座还有十万八千里之遥﹐用落在大沙漠上的指环两次比喻﹐使我们稍微懂得一些无限大的初步概念﹐不知怎么才能做到把真主“请出来给我看看”﹖ 《古兰经》说得明白﹕“众目不能看见他﹐他却能见众目。 他是精明的﹐是彻知的。”(6﹕103) 
自古以来﹐许多有高智商的思想家领悟到了造物主的存在﹐而通常不为普通人所理解﹐因为超越常人的思维和感觉﹐所以无法用理性的语言表达清楚。 先知穆圣登宵返回之后﹐他的弟子们多次向他询问是否亲眼见到了真主。 根据阿布‧德赫尔的传述﹐有一次先知穆圣回答说﹕“我所看到的﹐只是真主的光亮。 我怎么能看到真主呢﹖”《穆斯林圣训集》 还有一次﹐他回答说﹕“我看到了光亮。” 这是他在解释“光亮就是真主的界线﹐也是真主的面罩”时说的话。《穆斯林圣训集》 人类能看到真主的光亮﹐光亮是真主所造﹐隔离在人类的眼前。 人生活在真主的光亮之中﹐这个光亮限制了人们的视线﹐使人只能感受到真主存在的一部分威力和光辉﹐而非肉眼可见。
易卜拉欣‧哈基是一位著名的穆斯林学者﹐他在认主学讲解中﹐要求大家从另一个角度思考真主的存在。 他说﹕“天地间一切造化物﹐没有重复﹐互相平等﹐不可与真主相比﹐证明真主高于一切事物之上。 真主确实不必有形体和模样的表现。” 真主造化的物质﹐有三维的形体﹑光亮反射颜色﹑占据限定的空间等这些特点﹐因此﹐人们凭感觉可以分辨出不同的物质﹐譬如有“长”就有“短”的物质比较。 真主的存在﹐没有参照物﹐没有类似的匹配﹐所以我们说“真主至大”﹐因为他没有被造物的形体﹐超越一切﹐独一无二﹐绝对地存在。 有人提出想看到真主﹐只须直接用心去想﹐真主给人类足够的智慧﹐能感受到他的存在。 如果用我们人类感觉事物的标准去看﹐什么也看不到﹐因为真主不以数量﹑体积﹑质量等人类概念中的实物形式或理性思维的存在。 伊斯兰认主学家往往这样说﹕“只要在你的大脑中形成了某种物质的形象﹐那绝不是真主。” 一位苏菲伊玛目解释说﹕“真主超越了我们的平常概念﹐而我们周围有数千层隔离墙。”
具有高智商的学者领悟到真主的存在﹐但非一般常人所能理解。 普通民众所能得知真主存在的事实﹐是通过真主使者的传达﹐他们肩负真主赋予的使命﹐给人间带来了真主的启示。 这是认识真主的可靠快捷方式﹐通过使者的忠告和教诲﹐我们获得了对真主的领悟和认知。 请想一想以下这个比喻： 假设你在密不透风的斗室内静坐﹐外面有人敲门﹐凭借你的经验和感觉﹐你不仅能猜测到外面确实有人﹐而且能猜测到是谁在敲门。 并且﹐你还能猜测这个敲门人来的目的和对你可能的态度。 如果你起身把门打开﹐可以证明所想不谬﹐确有其人﹐他以你所预想的模样和表情站在你的面前。
这个比喻告诉我们﹐人对不可见事物会有比较可靠的感觉﹐因为人有思维能力和思考的智慧。 看看我们周围的一些存在﹐哪样不是那么优美﹗ 那么精致﹗ 那么和谐﹗ 我们只须用心思考﹐用心研究﹐用心探索﹐那么对造物主的存在还会有什么疑问吗﹖ 只是我们是受局限的﹐没有能力把门打开﹐亲眼看看﹐或直接询问明白。 如同我们手拿一件精美的艺术品﹐肯定知道必有作者﹐可以提出一睹尊容的要求﹐但是我们看到大自然造化之精美﹐不得不承认有造物主﹐但只是不允许我们求见。 不许求见﹐当然也不能否定其作者﹐造物主确实在密切注视着我们。
大自然的门﹐我们打不开﹔精美大自然的作者﹐不许约见﹐但是﹐有真主的使者来回答我们的问题﹐向我们通报喜讯和告诫﹐满足我们的求知欲望。 真主确知人类有好奇心的愿望﹐所以才派遣使者和颁降启示﹐证明真主的存在和证明真主对人类的仁爱和恩典﹐因为启示中﹐包容了真主的一切知识﹑信息﹑告诫﹑目的和态度。
真主派遣的使者和颁降的启示﹐引导我们沉思﹑感受﹑觉悟和信仰﹐从心灵深处发生了人性的变革﹐成为有信仰的人。 每个人都须亲临其境﹐品尝心灵变革的滋味﹐认真学习﹐深入思考﹐接受真理﹐敬畏真主﹐心甘情愿坚守正道﹐对任何艰难险阻在所不辞。
这不是一个简单的过程﹐因为需要一个先决条件﹐真主的使者和启示只对能觉悟的人起作用。 土壤中的条件不成熟﹐种子不会发芽。 当内在的灵性不成熟的时候﹐面对同样的启示和教诲﹐难以受益﹐不容易达到理喻和领悟﹐所以并非人人对天启的本质一看就懂﹐一听就明白。 最常见的现象是表面的理解和知晓﹐没有深度的悟性﹐有些人宣布很爽快﹐似乎无所不知﹐但未必真知。 先知穆圣的大弟子艾布‧伯克尔说﹕“理解真主的本性﹐就是坦诚表白﹐真主的本性不可理解。”
信士的真正责任是向真主表达一种承诺﹐决心在真主的大道上﹐坚忍不拔﹐锲而不舍。 信士应当祈祷说﹕“真主啊﹗ 你是唯一应受崇拜的。 我们难以获得真主的确实知识﹐但是我们深信﹐你比我们的脉络还要更加贴近我们。 我们看到你造化的宇宙与万物的和谐运转﹐如同一部向我们敞开的书本﹐从中使我们的心灵感悟到你的存在和临近。 我们深深感受到在你的灵性之中﹐我们的心境感到宁静﹑平衡和安抚﹐我们的灵魂因此得到幸福的归宿。” |
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