斋戒:穆斯林防贪欲的利器

斋戒﹐系阿拉伯语“?????”(索姆)的意译﹐根据《古兰经》和圣训对该词的应用﹐既有退缩﹑克制﹑戒绝的意思﹐又有成长、提高和超越的含义。 除了教法对斋戒的要求外,斋戒的目标其实是对穆斯林个人“?????”(奈夫斯)的修炼。“奈夫斯”汉文的意思即人的自然本性﹑肉体的欲望或本能﹐可翻译为“自性”。  莱麦丹月中对全体穆斯林而言的法定斋戒﹐就是对自性的克制﹑约束﹐是对个人本性的自觉改造﹐是对一些已经形成的习惯﹑思想感情和秉性脾气的全面修炼。这个过程是一次从身体到精神的全面治疗。

一、节食欲

据艾卜·胡莱赖传述,穆圣说:“所有物都有天课:身体的天课是封斋,封斋是忍耐的一半。”(伊本·马哲辑录、塔布拉尼圣训辑录)。圣训中的“天课”即洁净,斋戒就是身体洁净的办法,就是一种付出和忍耐。

斋戒其实是以节食来节欲的。

斋戒是教给人们一种更为科学的养生方式。研究斋戒可以认识到,人的养生除了身体保健外,更应该注意精神的保养,其中最重要的是控制自己的欲望。

斋戒让肠胃处於休眠期,就是训练克制人最基本的欲望之一。医学研究成果显示,如果一个人感到饿意後,只要一个小时不进食,之後身体就会出现一种叫“长寿基因”的物质。这种物质具有强大的修复功能,对身体益处颇多。在後续的跟踪中,适当饿肚子的那组人,比餐餐饱食的人健康指数都要高出很多。现代医学研究证明,人经过三至五天完全断食,只喝适当的水,体内的癌细胞会迅速死亡,增生、息肉都会迅速萎缩消失。所以,适当空腹,是一种养生法。

很多疾病都和过度饱食有关。例如感冒,有时候,吃多了,积了食,再受点风寒,很容易引起感冒。而感冒後,如果清一清肠胃,适度饿肚子,反倒容易痊癒。相反,若是一味想着补充营养,多吃点东西,想以此增加抵抗力,结果反倒会加重感冒。再比如,大多数人都有脾胃虚弱的问题,也都是饮食无度引起的。脾胃长期处於过劳的状态,得不到适当的休息,功能自然日益消退,久而久之,就成了脾胃虚寒的状态。又如糖尿病、高血压、心脏病、肾病、肝病、瘫痪、老年痴呆等疾病,都与饮食无节制有密切关系。在《黄帝内经》“上古天真论”中说,若要获得健康长寿,必须做到“食饮有节”;在“内经”全书中有详细的说明,五味过度损五脏。若要从根本上解决问题,还是得管好嘴巴,适当空空肚子。道家的养生之法中,经常提到的一点,就是“辟谷”。

据奥斯曼·本·艾卜·阿斯传述,穆圣说:“斋戒是挡火牌,就像战将的盾牌一样;最好的斋戒是每月三天斋。”(艾哈迈德辑录)这指的是除了斋月外,每个月里也应该养成一个适当空腹、斋戒的做法。毫无疑问,有时间规定的斋戒,就是让人适当空肚子,可以让身体的器官得到休息。古代医书中,将暴饮暴食、大鱼大肉称之为“烂肠之食”。

富养精神,穷养身体,这是现代人养生的不二法门。伊斯兰斋戒会让人的精神世界更加丰富,而且可以培养耐力,养成温和的性格。通过斋戒最主要的是长养慈悯之心,减少暴躁、愤怒,达到内心的安然、祥和。

二、止私欲

私欲是每个人都有的属性,但是真主护佑穆斯林通过斋戒可以制止私欲的诱惑。《古兰经》云:“至於怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。”(79:40-41)“你说:‘我不顺从你们的私欲,否则,我必迷误,而绝不是遵循正道的人’。”(6:56)经文告诫穆斯林,私欲会导致迷误,影响走正道,所以必须控制私欲。正如《古兰经》云:“不然,不义者,无知地顺从自己的私欲。”(30:29)

伊斯兰教正是通过斋戒节制人的私欲,培养人的自控能力,使之能够循规蹈矩而不致逾越道德与法律的界线,沉湎於低级趣味,沦落为物、色的奴隶。明代学者王岱舆在《正教真诠》中概括斋戒的意义时说:斋戒的意义有三:“省心、节欲、清心。”刘智在《天方典礼》中说:“斋非仅止食止色也,务斋诸耳目身心。故斋之日,不起妄念,不动尘思,举止唯敬,语默唯恭。”斋戒者,不仅要戒食色,而且要达到纯粹的境界:斋诸耳目身心,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿思。”。穆圣说:“凡是未放弃说谎和丑行的人,真主不接受他的斋戒。”“许多所谓斋戒者,除了饥渴外,他得不到斋戒的报偿。”

真主为人类确定的斋月“定制”﹐目的是培养和考验信士们对真主的“敬畏”。“敬畏”(??????)﹐即“慎独”,是对真主的忠诚﹑纪念﹑尽心﹑正行﹑信托﹑依赖﹐必须坚忍不拔﹐持之以恒。 斋戒是通过改变生活日常习惯的方式﹐自觉守制﹐无须别人监督﹐强化认主独一的意识。“在真主看来﹐你们中最尊贵者﹐是你们中最敬畏者。”(49﹕13) 敬畏真主的要义是在任何事务中都遵循真主的命令和禁止﹐为了取悦于真主﹐克制个人的欲望和情绪﹐不断清除精神上的污垢﹐以纯洁和坚忍的心灵侍奉真主的使命。

斋戒可以抵制私欲的诱惑。穆斯林遵循正道﹐在功修中祈祷和斋戒﹐可以驱逐恶魔﹐保持身心健康﹐家庭幸福和社会安宁。

据艾卜·胡莱赖传述,先知穆圣说:“斋戒是挡火牌,是保护不让人进入火狱的坚实堡垒。”(艾哈迈德辑录)。斋戒如同武士身披的盔甲﹐保护信士不受外来的伤害和邪念的腐蚀。 历代伊斯兰学者对斋戒都有深刻的论述﹐如伊玛目安萨里说﹐人性中深藏“无欲”的品性,只有斋戒才能孕育和显露出来,不再对眼前物质的诱惑产生冲动。 伊玛目伊本·盖伊姆说,斋戒是可以磨炼出优秀的人性的﹐因为克服了种种自私意念的诱惑﹐性格变得冷静﹑安祥﹑体贴。伊玛目沙·瓦流胡拉·达拉维说﹐人性中既有天然的兽性﹐又有天使的品格﹐斋戒可以削弱前者﹐助长後者﹐使信士突出天使的美德。 毛拉纳·茅杜迪说﹐每年一个月的斋戒功修﹐对於个人和全社会都是必需的训练功课﹐可以纯洁信仰,提高素质。

三、戒贪欲

每个人内心都会潜伏着来自於各个方面的欲望。有情感上的索取,物质生活的不懈追逐,权位上的攀比……正常的欲望是社会进步所必要的,但是要正确发挥,太过则成为贪欲。人心如果有了更多的贪婪,就滋生了社会的不和谐。

《古兰经》云:“他们在地方上肆意作恶。真主不喜爱作恶的人。”(5:64)其中“作恶”一词含义广泛,除了信仰中的否认、伪信、举伴真主外,也包括贪赃枉法、腐化堕落、作奸犯科等贪欲行为。斋戒作为在道德与精神层面上的功修制度,是真主培养人向善的一种方法,可以达到戒除贪欲的目的。关键在於斋戒者能从多大程度上亲身实践斋戒,能否将诚实、忍耐、恭顺、奉献等斋戒精神体现出来,达到以斋戒塑造人品、提升品格的目的。

斋戒,在耳、眼、口、鼻、手、脚、心等各方面要受到约束和训练,如果仅仅不吃不饮,不行房事,还不完全符合斋戒的要求,不能达到斋戒的更高境界。正如穆圣说过:“有许多所谓斋戒者,除了饥渴以外,他得不到斋戒的报偿。”又说: “谁不放弃谎言,仍津津乐道,那麽真主并不需要他放弃食饮(指斋戒)”;“背谈他人,会使斋戒者开斋。”可见,眼所视、耳所闻、口所言、心所思、手所取、脚所趋,都会坏斋,所以,这种徒具形式的斋戒自然没有价值和意义。因为斋戒,首先要做到远离食色;其次节制欲望;第三克尽己私,然後“省功涤过”,从而“明心见性”,以达到敬畏真主,使整个身心都纳入在斋戒的范围内,使思想言行表里一致地受教律的规范和薰陶。这样的斋戒才符合要求,才有益处。

古人云:“修身以寡欲为要,行己以恭俭为先。”封斋则是修身养性克制贪欲,促人知足最为有效的方法。所以,斋戒不仅具有宗教意义,而且具有现实意义。通过实践斋戒、理解斋戒,穆斯林就能够在生活和工作中做到廉洁公正、奉献社会,就能做到时刻同私欲作斗争,同贪欲作斗争;在生活中就能防止金钱和各种享乐的诱惑;在经商中就能坚持伊斯兰教的原则,不做尔虞我诈、巧取豪夺、利慾薰心之徒;社会交往中就能保持穆斯林本色,为人正直公道,不巧言令色,不阿谀奉承。以俭养德,心不动於利禄之诱,目不眩於五色之惑,不取不该取之财,不见利忘义,不用扭曲自己的人格和信仰原则来满足自己的贪欲,做高尚的穆斯林、有益於社会的穆斯林。

(作者系中国伊协副会长、中国伊斯兰教经学院副院长)

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