再论《圣经》是真主的言辞吗?

  为了证明基督教《圣经》受到篡改,我们再列举下面的例子,说明穆斯林认为《圣经》受到篡改的说法不是空穴来风。《圣经》已经不再是真主的言辞,因为《圣经》中充斥着太多的矛盾,而真主的言辞是绝不会有矛盾的:真主说:“虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的,可颂的主降示的。”(41:51)

  《圣经》中虚假的先知预言

  这是《圣经》中对众先知最丑陋的篡改。因为源于先知的预言是真实的,是必定要应验的。如果《圣经》明确地告知了预言方式的时间和标志,但是当这些条件都具备时,预言却并未应验,这只能证明说这预言的先知其实是位假先知,或者说他的预言是假的。因为我们已经确认了众先知在传达他们所受启示时是无谬,是忠于他所受的启示的。

  但是,我们在基督教的《圣经》文本中却发现了一些所谓的耶稣的喜讯和预言,虽然这些喜讯和预言应验的标志和具体时间都已显现,但是这些预言仍未应验。如《马太福音》(16:27~28)中耶稣说:“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里 。”

  这个预言明确说明在耶稣重新降临时,当时听他谈话的那一代人中还没人死去,但是事实上,那一代人中就有一些人在耶稣跟前离开了人世,听他演讲的那一代人和他们之后的数百代人也都死去了,但是,耶稣仍未降临,他的预言仍然还未实现。凭借我们对耶稣是真主先知的确信,我们可以说,这个所谓的耶稣的预言,其传述无疑是不准确,是由私欲和幻想作祟而导致的对耶稣言辞的增删。

  同样,在《路加福音》(1:30~33)中天使对玛丽亚说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子;主神要把他祖戴维的位给他。他要作雅各布家的王,直到永远;他的国也没有穷尽 。”

  众所周知,在戴维统治以色列时,王国的疆土宽广,幅员辽阔,但是,耶稣在世时,以色列人还必须向西泽缴纳人丁税,耶稣本人甚至在《约翰福音》(18:36)中大声宣告:“我的国不属这世界。”那么《路加福音》中关于戴维的王位要给他,他要成为永远的王的说法又怎么能是真实的呢?!

  各部福音间的自相矛盾和混乱

  这样的例子如,《马太福音》(12:38~40)中写道:“当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说:一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知乔纳(即优努斯先知――译者注) 的神迹以外,再没有神迹给他们看。乔纳三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”在这节经文中,耶稣拒绝向犹太学者显示他的迹象,但是,在另外一段经文中却说耶稣向他们显示了他的迹象和奇迹,在这些犹太学者毁掉神殿后,耶稣用三天的时间重建圣殿。这段经文出现在《约翰福音》(2:18~20)“因此犹太人问他说:你既做这些事,还显甚么神迹给我们看呢? 耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说:这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?”

  这两段经文,我们究竟以那一段为准了?!我们是以耶稣否认他向以色列人显示神迹的经文为准呢?还是以确定耶稣给以色列人显示神迹的经文为准?!

  《圣经》中关于背负十字架之人的分歧

  在《马太福音》(27:32)这段经文中说,背负十字架者是一个叫西门的古利奈人,而在约翰福音(19:17)中却说是耶稣自己背负着十字架!!在此,我们问一问,究竟是谁在背负着十字架,是古利奈人西门,还是耶稣自己?!

  《圣经》中关于耶稣至门徒的嘱咐

  《约翰福音》(10:9~10)中,耶稣对他的门徒说:“腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋;不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。”

  但在《马可福音》(6:8~9)中耶稣“并且嘱咐他们 :行路的时候不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,甚么都不要带。”在此,我们要问,耶稣究竟是要求他的门徒不要带任何东西,包括拐杖呢?还是除了拐杖外,其它东西都不要带?!这两段话,究竟那一段才是耶稣本人的话呢?!

  所有这些和其它的例子都确证了《圣经》中的这些福音书并非源于真主的启示,这些福音不过是一些关于耶稣的故事和言论,其中有真有假、有真理有虚妄。而正确辨别《圣经》中的真与假的方法是将《圣经》中的言论与《古兰经》和圣训相印证,如果为《古兰经》和圣训所确证的,则我们也确证其真实性;如果为《古兰经》和圣训所否定的,则予于拒绝之;如果不依据这种方法,我们绝不能《辨别》圣经中的真伪,而那些所谓的推断和臆测则不是严谨的学术研究所能接受的。

  原文链接: www.islamweb.net/ver2/archive/readart.php?id=36316

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