建立伊斯兰同中有异教法体系

  在伊斯兰的各个教法学派之间建立同中有异的教法体系是一件非常困难的工作,它不仅需要深入而清醒地把握伊斯兰各教法学派的历史典籍,还要能通晓各派分歧的关键所在,以及这些分歧所涉及的范围,从而切入问题的症结,消除各教法学派之间的分歧。

  如今,伊斯兰各教法学派之间的分歧,几乎已经成了各种派别分歧和争论的热点,这使得在教法分歧方面试图拉近各教派的诸多尝试显得困难重重。

  但是如果能够清醒把握历史上各教法学派的观点,深入掌握教学家奉为圭臬的法学原理的基本规则,精确地理解伊斯兰立法的最高宗旨,以及对宗教的真正的虔诚与敬畏,所有这些因素一旦齐备,那无疑可以保障建立同中有异的教法体系,消除各派之间的分歧,获得令人瞩目的成功。

  基于此,伊拉克什叶派宗教领袖侯赛因・穆阿依德长老在出访埃及,与伊斯兰在线进行直播的谈话节目中建议:尽快建立同中有异的教法体系,从而拉近伊斯兰各个不同的教法学派,尤其是促进逊尼派和什叶派之间求同存异,联合统一,最终达到让穆斯林联合统一的同时,又能保留各自教法学派的特色思想。

  独立判断的互动

  在谈及关于同中有异教法体系建立的研究方法时,穆阿依德长老说:“这一教法体系尝试着将独立判断转化为全面的教法判断,避免落入某一教派观点的窠臼,引导人民自拔于宗派仇杀的泥沼。要达此目的,必须鼓励独立判断,全面检索伊斯兰各教法学派中观点一致的教法领域,并进一步拓宽这一教法领域。”

  他进一步阐释说,同中有异的教法体系与比较法学有着本质的区别。此较法学所从事的是将各个教法学派的观点、判断、证据逐项罗列,然后互相比较,选取其中某一家最合理的判决,而放弃其它家的教法学派。但是同中有异的教法体系则是基于这样一种思想,即通过研究各个教法学派而力求达到让所有教法学派都予以承认的观点与判决,同时又保留各派的在该问题上特殊看法。

  他同时指出:“同中有异的教法体系尽管是他个人的建议,但这个建议应该交由各个宗教学术机构进一步研究。他强调说,发展和深化同中有异的教法体系也许最终将会达成一个令各个教法学派都认可的法学原理大纲,消除宗派纠纷。因为同中有异教法体系将会进一步拓宽各派之间共通的学术与行动领域,避免穆斯林之间的内讧与纠纷。”

  他强调指出,无论是逊尼派,还是什叶派的学术研究机构都应该重视这一教法体系的建立,并将其作为沟通各个法学派之间的重要工具与学术项目;同时,该教法体系还可以借给逊尼派和什叶派的学生讲授之际,而让同学们对这一教法研究方法加以思考,广为传播,身体力行。

  同中有异教法体系的实例

  针对同中有异教法体系在现实生活中的实践,以及适用范围,穆阿依德长老强调说,他在一些教法问题略有实践,并作出过一些独立的判断--尽管他对这些教法问题进行独立判断时,依据的是贾法尔教法学派的法学推断的基本原则―所得出的结果与大部分逊尼派的看法如出一辙。

  “什叶派的贾法尔教法学派对这个问题有两个说法,第一种主张是,昏礼时刻从太阳一落山便开始,这是大部分逊尼派的主张;另外一种主张是,待太阳落山,红霞散尽后,昏礼时刻才算开始,如此一来,昏礼拜根据后一种主张比起前一种太阳落山后便开始礼昏礼的主张要晚十二分钟”,但是通过分析、判断,我们最终的结论是,昏礼拜的时间应该从太阳一落山开始计时,这个结论是广大穆斯兰大众所接受的,同样,开斋的时刻也从太阳落山之时开始算起。”

  候赛因・穆阿依德长老指出,同中有异的教法体系的建立,试图通过对教法的技术性分折,阐明教法问题中的各个教法学派中法学大师的学术亮点,一旦发现这个亮点,同中有异的教法便进一步加强其合理性,给予更确凿的证据,让人们更信服。

  穆阿依德长老进一步阐明了如何在同中有异的教法体系中对法学观点中的学术亮点加以左证,他以穆斯林在天房的巡游为例,说道:“关于巡游天房,什叶派有一种众人皆知的主张,即巡游天房只在天房与伊布拉欣圣人立站处之间,不允许在天房与伊布拉欣圣人立站处之外的地方巡游,而其它教法学派则都允许在立站处之外巡游天房。我们经过分折研究,最终得出的结论是,巡游天房不应受这个条件的限制,这便是各个教法学派中都承认的教法上的学术亮点。”

  信仰方面的分歧

  信仰与《古兰》注释这两方面的分歧,可以说是伊斯兰各派中所有分歧的根源。而同中有异的教法体系在本质上是教法研究的新方法,它研究教法各派中为大家所接受的学术亮点。穆阿依德长老强调说,他以《古兰》为指导,通过同中有异的教法研究方法,对信仰与《古兰》注释方面的历史问题曾经深入研究过。

  关于信仰方面,穆阿依德长老举例说,什叶派中有人否认穆圣先知除了女儿法图麦之外,没有其它女儿。这种极端说法,是想证明有着两光拥有者称号的奥斯曼哈里发,他的妻子中没有一个是穆圣先知的女儿!但是,《古兰经》的证据反驳了这种极端主张,真主说:“先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:她们应当用外衣蒙着自己的身体。”

  在经文中“你的女儿”一词用的是复数,这证明先知不仅仅是只有一个女儿,也不是只有法图麦一个独生女。

  至于《古兰》注释方面,穆阿依德长老举例说,真主在关于绍尔山洞说:“如果你们不相助他,那末,真主确已相助他了。当时,不通道的人们把他驱逐出境,只有一个人与他同行,当时,他俩在山洞里,他对他的同伴说:“不要忧愁,真主确是和我们在一起的。”通过这节《古兰》经文中,穆阿依德长老反驳了那些什叶派的极端者。这些十叶派的极端者,他们试图否定这节证明了艾布・伯克尔的优越性和他坚定的信仰。

  但是穆阿依德长老在注释这段经之时,以之证明了艾布・伯克尔优越性和他诚笃的信仰。在这节《古兰》经文中,真主指明他和使者与真主同在, 真主说:“真主确是和我们在一起的。”,凭着这节经文,可以证明艾布・伯克尔诚笃的信仰,因为能陪伴穆圣在绍尔山洞者,只能是信仰诚笃之士。

  羸弱圣训的处理

  众所周知,伊斯兰各教法学派之间的分歧引发了种种的危害,如果追究缘由,有时,这些分歧是出于一些伪造的圣训传述,有时是出于误解。因此,同中有异的教法研究方法便是试图揭开这些羸弱圣训的真面目,阐明其不配作为证据的理由。

  穆阿依德长老强调指出,他正在专心编写一本题为《健全圣训中的羸弱圣训》的书,旨在分析指出一些虽然传述线索健全,但圣训明文隐念的种种迹象却表明该圣训是段伪造的假圣训,对这个问题的研究,将给法学原理及其如何处理来自圣人后裔中历代伊玛目传述的圣训带来深刻的影响。

  正如穆阿依德长老所强调指出的那样,对这些伪圣训的甄别,使穆斯林能够揭穿并扬弃导致教派分歧的糟粕,并确定这些所谓圣训在那些极端派中所造成的危害程度,这些什叶派极端分子的传述已经臭名昭著,这些传述应该从伊斯兰学术研究领域清扫除去。

  www.islamonline.net/Arabic/shariah_corner/Fatwa/topic_15/2006/12/04.shtml

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