格尔达威谈抛弃拜功者的斋戒

  在一些穆斯林的生活中,你会发现一些怪事,如他们中有些人热衷于封莱麦丹月的斋,但是,令人遗憾的是,他们对履行拜功却无动于衷。

  莱麦丹斋月在人们的心目中神圣而庄严,代代相传,除了作恶者外,没有谁敢于破坏斋月的神圣与庄严。作恶者在伊斯兰中几乎就是一个无福之人。

  毫无疑问,拜功在伊斯兰教中比斋戒更重要。拜功是第一功修;是伊斯兰的柱石;是穆斯林与不信道者的分水岭,但是无知和疏忽,以及对今世的贪念使一些人忽视了拜功的重要性和它在伊斯兰中的位置,甚至有一些人活了一辈子都还没有向真主礼过一番拜!!

  这也使得我们在每个斋月都会面临一个重复的问题:光封斋而不礼拜者的教法判定是什么?

  有人主张:抛弃拜功者是不信道者,正如一些传自圣门弟子和教法学家的圣训明文所说的那样,这些圣训学家和教法学家如:艾哈迈德・本・罕百里、易斯哈格・本・拉哈威等等,他们对抛弃拜功者的斋戒的判定是明确的,即主张他的斋戒不成立,因为他是一个抛弃拜功的不信道者,而不信道者的斋戒是不被接受的。

  至于前辈先贤及后学中的大多数教法学家的观点则是:抛弃拜功者是作恶者,并非不信道者。真主既不会忽略任何人的善功,更不会有丝毫的亏负。真主说:“行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。”(99:7~8)

  他们的主张是:抛弃拜功将被问责,而履行斋戒将受奖赐。抛弃主命拜功而受的惩罚,不会废止其履行其他功修所获的赏赐。真主说:“在复活日,我将设置公道的天秤,任何人都不受一点儿冤枉; 他的行为虽微如芥子,我也要报酬他;我足为清算者。”(21:47)

  如果从实际和教育方面考虑,我们对抛弃拜功的封斋人说:你斋戒与否都是一样的,你没有任何的回赐,这样的话对我们来说又有什么意义呢?也许,反而会促使放弃斋戒,正如他抛弃拜功一样。那这样的话,他与伊斯兰在各项主命和功修方面的最后一丝联系也就割裂了;也许,因为这个态度的原因,此人从此走上了远离伊斯兰的不归之路!

  因此,最应该也是最有效用的态度是,我们对他说:“愿安拉通过斋戒赏赐你,你应该进一步完善你对安拉的归顺,履行比斋戒更重要的拜功。你已经为了获取真主的喜悦忍饥耐渴,戒除私欲,那你还不如再勤快点,迈开你的双足与礼拜者并肩立站,与鞠躬者一同鞠躬,获得更多真主的喜悦?!

  保留这条线,让他与伊斯兰相联系,即使每年仅仅一个月也胜于彻底斩断了他与伊斯兰之间的联系。总之,求全易毁,欲速不达。

  (侯赛因译自格尔达威个人网站)

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