穆斯林男子的衣着规范

  一穆斯林男子的服饰

  《古兰经》说“阿丹的子孙啊 每逢礼拜(不论在什么地方和什么时间)你们必须穿着服饰。”(731) 衣服是人类的文明象征不但有御寒的实用性而且有表达敬意的心理表现礼拜是个人全神贯注与造物主神交的时候不论是在公共场所或者是单独一人在秘室必须以整洁的服饰表示敬畏和庄重。 弟子索拉玛・阿布向先知穆圣询问“真主的使者啊 我礼拜时是否应当穿上长衫?” 穆圣回答说“是的而且应当把衣服扣整齐即使用一个小挂钩(把衣襟合上)。”《布哈里圣训集》 伊斯兰的服饰已经确立为定制而许多其它宗教在服饰问题上分歧很多例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教许多人到麦加朝觐裸体巡游克尔白以躯体的真相面向天神。 现代印度教中有一支每年到圣河河滩举行裸体圣礼节男人们都一丝不挂光着身子拜佛。 澳大利亚布里斯班有一个教会每个星期的礼拜日男女都“裸体祈祷”。 牧师罗伯特・赖特说“很多基督教徒都是裸体主义者教会必须满足他们的要求才能生存。” 在伊斯兰世界绝对找不到一所5c可穿三角裤衩参加礼拜的清真寺过去一千多年没有以后也不会出现因为伊斯兰的服饰文明早有明确而且严格的规定任何人无权修正反对异端邪说。

  根据《古兰经》和圣训确定的伊斯兰服饰制度对男子必须遮盖的“羞体”(Awrah)有明细的规定。 男人的衣着基本规则是至少遮盖从肚脐到膝盖但也同时指出不许可暴露大腿和多半臀部。 半透明的布料和裁剪紧身的衣裤也不许可因为穿在身上体形完全显露等于羞体暴露在外例如紧身的“健美裤”前面胯间有个突出的包后面两边半球状的臀部如同赤裸在外不仅不宜在女士面前显示出门会客和礼拜都不适宜如同没有穿裤子一样暴露了基本羞体。

  根据弟子祖尔哈德的传述他说“有一天我穿的上衣没有长到遮盖大腿被真主的使者看见了。 他指着我的衣服说‘穿衣服应当把大腿遮上那是羞体的一部分。’”《阿布・达伍德圣训集》 现代人穿的“西装裤”习惯把衬衣塞进裤腰之内宽松型的长裤这也无妨。 如果裤型太紧太瘦类似暴露体形的健美裤那么就应当把衬衣下垂放松在裤腰之外帮助遮盖臀部的形状。 有人在礼拜时穿着宽大的衣服显得很庄重但走出清真寺衣服变了样追求时髦不顾羞体暴露这是错误的行为。

  有数段圣训指出礼拜时的衣服最佳是内外两件只有穷困少衣的人可以只穿一件衣服礼拜。 第二任哈里法欧麦尔在一次聚礼日向礼拜的民众宣布穆斯林男子礼拜标准服饰时说“正确的穿戴方式是如果真主的恩典使你有许多衣服你们应当多穿几件。 礼拜的时候里面穿短衣外面罩上一件长衫或外衣也可以罩上长袍。 下身穿长裤上身也应当里面穿短衣外罩长袍或长衫。 穿皮裤的人上身也应当内有短衣外罩长袍或长衫。”

  礼拜是穆斯林最高的礼节向真主表示真诚的敬畏尤其在节日期间必须穿上家中最好的衣服如开斋节宰牲节和每个星期的主麻聚礼日。 礼拜的服饰是穆斯林男子最得体的衣服也是最讲究的标准其它场合可以灵活变通。

  二男子服饰的一般原理

  (一) 禁止男扮女装。 世界上的人类只有男人或女人走在人群中男女显然不同很容易区别因为每个人都有表现自己的天性男人勇敢正义气宇轩昂有威震之概而女子则表现温柔和秀美少女如花似玉老年妇女是慈祥的母亲受人尊敬。 男人的服饰有助于呈现阳刚之气如高昂阔步红冠彩羽的骄傲大雄鸡是真主造化的奇迹因此男人扮装女性说话阴阳怪气娘娘腔出声娇滴滴如同泰国秀色的“人妖”掩盖着邪恶的意念为伊斯兰服饰规则严厉禁止。 第一任哈里法阿布・伯克尔曾经宣布先知穆圣的遗言“真主诅咒那些伪装成女人的男人也诅咒那些伪装成男人的女子们。”《布哈里圣训集》

  男人伪装成女性不仅是衣着而且也指化妆打扮和步态举止都是伊斯兰禁止的行为。 在服饰的范畴之内禁止使用女性的首饰和化妆例如佩戴项链手镯和耳面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口红例如西方流行的“西皮士”。

  (二) 不许穿异教的衣服。 各种宗教自守道门互相尊重但各有服饰表现穆斯林不许可穿戴有明显宗教色彩的道服。 例如犹太教拉比天主教神父耶稣教牧师佛教和尚道教天师和一贯道点传师这些都是不同宗教的神职人员他们在自己教徒中有明显服饰标志。 这里不要误会伊斯兰思想狭隘服装设计是一门艺术世界各民族都有创造性根据伊斯兰的原则各世界各民族的服饰都能被吸收成为穆斯林合格的服装据说先知穆圣也曾经穿过宽袖博带的罗马大袍因为那件衣服不代表罗马人的宗教。 当代世界上许多穆斯林民族采用了当地的民族服装都是合格的穆斯林服饰例如非洲的大袍东南亚的纱龙中国式长衫日本式和服以及现代西方的西装领带和大氅。

  (三) 穿衣服应适应环境变化。 伊斯兰的服装也有被限制的时候例如朝觐期间男子穿的“戒衣”只用两片布而且没有内裤只限于朝觐期间穿走出朝觐功修在其它地方或场合穿就不许可。

  不是宗教性质的道袍或法衣也有限制的规定防止在人群中身份和关系混乱例如战争期间穆斯林不可盲目穿戴敌人阵地的军装和制服。 佛教大法会期间进香的信徒们都身披一件黄色的袈沙穆斯林许可参加法会的一般活动但不许可披佛教信徒的袈沙。

  生活在穆斯林国家服饰应当严格遵循圣行彼此认同表现对真主的敬畏取悦于真主促进民族凝聚力一旦走出穆斯林文化范围感觉到社会有压力穿衣戴帽都可以在坚守基本原则下随机应变。 穆斯林如果生活在一个政治自由的社会中衣饰应当充份表现穆斯林的特征既是维护信仰和文化的权利也是在那些对伊斯兰陌生的地方宣教创造和谐的环境。 如果生活的地方当地人都伊斯兰多有误解不习惯看到穆斯林男人留着长胡须头上缠厚布为了穆斯林民众的人身安全和社会利益可以入乡随俗穿戴社会一般流行的服饰例如中国文革期间人人都穿蓝色“军便服”西方社会的工地上必须穿劳动服或牛仔裤穆斯林只能依样画葫芦。

  如果在穆斯林在一个地方受压迫法律规定禁止穆斯林服装例如禁止留胡须必须穿短裤为了生存的利益和需要不能不做让步祈求真主恕饶。

  (四) 男人的服饰切忌傲气。 根据阿布杜拉・本・欧麦尔的传述先知穆圣说“谁在今世穿着表现傲慢他将在复活日必受羞辱。”《阿布・达伍德圣训集》傲慢的服饰(Libaas ush-shuhrah)有三种涵义在面对普通民众或大部份都是穷苦人时故意显示财富盛气凌人或者高高在上藐视大众。 衣服的设计布料做工色彩装饰品能达到这些心理战术的效果使别人感觉到比他低贱卑微破落倒霉无能愚昧没有出息。 所以伊斯兰服饰法制禁止男人穿全部是真丝的布料也禁止佩戴黄金饰品因为这两种东西最容易增添浮夸和傲气。 今世的傲气表现制造和扩大人间的不平显示两极分化贫富差距拉大违背穆斯林平等的原则对他公正的惩罚是在复活日受到真主的羞辱受到众人的嘲笑。穆斯林应当对真主使者传递的警告深信不疑。

  (五) 男人服饰不要垂到踝骨以下。 有一段很著名的圣训“有三种人真主在复活日不予理睬既不看他们一眼也不表彰他们的善功衣衫下垂到踝骨以下的人施舍期待感恩和报答的人以说谎和造假推销商品的人。”《穆斯林圣训集》 第一种人是衣饰不合乎规定的要求这在古代是一个大忌讳现代社会这样的情景不多见。 世界各国古代时候的布匹十分珍贵穿宽大和拖拉在地的长袍表示奢侈和傲慢。 古代的帝王后妃富翁或贵妇人身穿长衫拖在地面上后面有奴才帮助托起跟随在后面伺候他们的衣服这样的服饰在圣训中被禁止。 现代伊斯兰学者们对这个问题有争议他们同意伊斯兰服饰的法制衣饰下垂超过脚踝骨确是应该禁止。但是现代人普遍穿的西服长裤裤腿都低在踝骨以下因为裤腿截止到踝骨以上的西服裤不是正常的样式将被人取笑。 多数学者的意见是如果在非穆斯林国家男人们都穿西式长裤是社会流行样式而且穿长裤的穆斯林没有要表现奢侈或者傲慢的心意。 因此现代人穿的长裤如果没有拖到了地面也没有故意显富或者表示傲气应当给予宽容。

  (六) 保持胡须整齐。 胡须不是衣服但是装饰是男人主赐的性别特征表现是男子汉可以同穿衣一起讨论因为是“衣饰”内容一部分。 根据伊斯兰教法男人把胡须刮得净光是模仿女人的样子是穆斯林男人的罪过。 伊斯兰四大法家学派都一致同意男人留胡须是“当然”的天理行为(瓦吉布)也是优美的圣行。 有许多圣训教诲证明这个法规的根据。 穆斯林男子的胡须应当经常修理必须把上髭(唇上的小胡子)剪短唇下及两颊的下髯(胡须)保持一手把的长度不宜过长。 现代世界的许多国家对男人的胡须有法制管理受政治制度的影响经常有变化。 政策不论怎样左右摇摆不定伊斯兰教法是永恒的原则。

  三男人服饰的颜色

  人类生活在这个五彩缤纷的世界上一切颜色或色彩都是真主造化的奇迹色彩的作用是使视觉容易分清区别。 伊斯兰服饰法制告诫穆斯林应当做最合适的表意选择衣着穿戴上表现谦虚谨慎性情温和仁慈正义端庄大方。 在男子衣服的色布选择上伊斯兰崇尚白色黑色和绿色黄色和红色使用多有局限。

  (一) 白色。 根据弟子伊本・阿巴斯的传述先知穆圣说“你们应当穿白色的衣服那是最好的衣服颜色。 你们也应当用白色布料包裹亡人的尸体。”《提尔密济圣训集》 弟子们看到真主使者最经常穿的衣服是白色的他睡觉时也喜欢穿着白色的衣服。 先知穆圣规定朝觐的戒衣是上下两片白布。 中国某些地区的穆斯林效仿非伊斯兰的习俗用白布装饰“戴孝”悼念死亡者在伊斯兰文明中没有任何根据是属于异端行为。

  (二) 黑色。 圣妻阿依莎曾经为先知穆圣缝制过一件黑色的外袍穆圣经常穿着外出。 在光复麦加圣城的那一天全城的居民都出城迎接穆圣和他率领的麦地那部队和平进城。 人们看到先知穆圣头上缠着黑色的头巾。 先知穆圣也曾经把一套黑色并带有绿色和黄色斑点的衣服赠送给乌姆・哈立得女士并且说“我祝贺你长寿愿这件衣服永远陪伴着你。”

  穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服但用黑色表示哀悼是基督教的习惯。 古代大学者穆罕默德・伍赛敏说“在丧礼中用黑色作装饰 是没有根据的行为。 伊斯兰规定丧礼的仪式是互相勉励说‘Innaa Lillaahi wa inna raajioonAllaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是确实 我们都必将归于真主我们将回到他那里。 真主啊 求你在灾难中给我们降下恩典恩赐我们较好的结局。) 穆斯林在参加葬礼和丧事时这样说将取悦真主期待真主的报偿可以在巨大的损失中获得补偿。 模仿非穆斯林的行为是异端例如向客人们散发黑色的布块佩戴在身上表示哀悼因为这样将会远离正道。”

  (三) 绿色。 绿色是麦地那的穆斯林弟兄们经常用来表清b喜庆的颜色因为这个颜色沉着和平活跃充满生命力。 弟子们时常看到先知穆圣披着绿色的大袍弟子们也模仿真主的使者喜欢穿绿色衣服。 当穆圣归真时他的身体上盖着他平日身穿的绿色方块图案的大袍(Hibra Burd)。

  (四) 蓝色。 蓝色位于中性可以被广泛采用不为忌。

  (五) 黄色。 黄色又称“玄色”特别是金黄色包涵许多迷信的色彩因此许多古代的宗教用黄色表示有不可捉摸的神秘性。 古代的腓尼基人和迦太基人有用黄色为新娘祝福的习惯是为了避邪。 印度的佛教寺庙和和尚多用黄色装饰用来敬佛表示升天。 至今的印度妇女用黄色染额头向佛祖祈祷求好运。 根据许多弟子们的证实先知穆圣最不喜欢的东西有十样第一就是金黄色。 一次先知穆圣看到一他的弟子阿布杜拉・艾斯身穿黄色衣服表示对他的衣服不喜欢。 艾斯回家之后把衣服焚烧掉了。 第二天穆圣又见艾斯问他怎样处理了他的黄衣服。 听说焚烧了之后就说可以送给家中女眷们穿也可以改染成桔黄色。

  (六) 红色。 穆斯林女子许可穿全部是红色的衣服但男士不许可这是先知穆圣的规定。 古代的学者们解释说红色分配给了女人们做装饰和衣服那么男士们就不必与女人们争夺这个特权因为男人模仿女人是不体面的行为教法上定为“麦克鲁亥”(令人厌恶的事物)。 根据阿布・艾迈尔传述他曾看到一名身穿全部红色衣服的男子向先知穆圣道色俩目穆圣没有回答他。 男人们可以穿全白色或全黑色的衣服但不许可穿全红色的衣服如果红色只是条纹花布的一种配色男人们可以穿。 先知穆圣有一件也门式条纹花布(Hullah)的大袍其中有黑色与红色两种条纹许多证人看到他穿着这身衣服显得特别英俊。

  四穆斯林男子礼拜的服饰

  穆斯林礼拜时穿戴的服饰必须整洁高雅和庄重表达心灵里对真主的感谢和赞颂因为礼拜时的感受是与真主见面。 所以今日讨论穆斯林男子的衣服的规范可以用礼拜服饰的要求作为最高标准。 礼拜时的男人服饰根据经训和法制归纳为以下十点原则

  (一) 选择家中最高贵的衣服以比较最好为佳不必与其它人竞赛和攀比。

  (二) 礼拜的衣服不可有类似其它宗教的信仰样式。

  (三) 礼拜衣服的最低限度是遮盖男子的羞体从肚脐之上到膝盖以下。

  (四) 礼拜的衣服必须干净不许可有污渍和尿点也不许可散发汗臭或怪味。

  (五) 礼拜的衣服颜色应清淡最佳是白色避免鲜艳夺目的色彩和夸张的花样。

  (六) 衣服上的图案可以是花草和几何图形避免有人或动物的图像也要避免印有奇谈怪论文字的“文化衫”或广告词。

  (七) 礼拜应当穿长衣后面遮盖臀部形状长衫和裤腿都不宜低于脚踝骨。

  (八) 如果不穿外套服衬衣不要塞进西服裤腰里。

  (九) 礼拜时必须脱鞋穿袜子或赤脚可以随意。

  (十) 按照圣行应当缠头也可以戴一顶无沿圆帽防止头发散乱。

  伊斯兰的服饰是文明的规范更是道德的标志真主在《古兰经》中启示说“你对信士们说叫他们降低视线(用衣服)遮蔽下体这对于他们是更纯洁的。 真主确是彻知他们的行为的。”(2430)

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