学习和理解圣训的五大原则

圣训是真主最后使者先知穆罕默德(祈主福安之)给人类留下的一份最珍贵的精神财富它的价值就在于我们在生活中的实践和运用。  圣训在人间存在和传播的形式是文字记录我们保存了经过历代学者整理和分类编排的圣训集属于伊斯兰文明的经典所以我们学习圣行首先是读书或者听人诵读通过文字的理解和体会在正确认识的基础上才有敬服和运用。  学习的方法不对头容易产生错误错误理解有可能把我们引入歧途导致罪过有经不如无经。  因此根据历代学者的总结我们学习圣训须遵循五大原则确保我们世代把先知穆圣遗留给我们珍贵的精神财富传承下去成为每个时代的穆斯林生活指南。

 

第一《古兰经》是衡量圣训的尺度

首先第一条原则《古兰经》是衡量圣训内容的主要依据圣训中的一切思想原则必须根据真主的启示为准则。  《古兰经》与圣训有内在的有机联系如同生命《古兰经》是根本而圣训是繁茂的枝叶。 《古兰经》是思想根源而圣训是对具体事务的理解和行为示范《古兰经》与圣训的结合产生了伊斯兰社会实行的法制 ---- 沙里亚 ---- 社会的规范条例。

 反过来穆斯林社会的一切行为和规则又回到《古兰经》中去接受检验和确定因为《古兰经》是人间真理的本源。  阿拉伯文的《古兰经》是真主的语言和启示任何解释和理解都属于人类的思维所以学者们在研究一段启示时发生争论见仁见智也是正常的事。 人的认识和思想可以修正和更改不容更改的是《古兰经》。

《古兰经》说“真主降示包含真理的经典并降示公平。”(4217)

《古兰经》说“我确已派遣我的众使者去传递我的许多明证并降示天经和公平以便众人遵守公道。”(5725)

《古兰经》说“我降示你这部包含真理的经典以证实以前的一切天经而监护之。 故你当依真主所降的经典为他们判决你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。”(548)

 从这些经文中我们可以理解人类心目和社会中的公平和公道本是真主降示的事物规律和法则尽管千变万化但其本质不变。  真主在《古兰经》中降示的真理正与这些无穷变化中的事物规律相吻合所以就出现了公平和公道。 因此任何以私欲的想法确定的规则都不可能达到人间公道。  人类社会自古以来所赞颂和追求的公平和公道必然有一个核心的准则和依据那就是《古兰经》。 《古兰经》是衡量一切事物真理的准则和尺度包括圣训。

在穆斯林社会民间所流行的众多圣训中学者们把许多圣训归类分为可靠的不可靠的有争议的和杜撰的甚至伪造的圣训根据就是《古兰经》。

 

第二不可孤立地理解圣训切忌对圣训断章取义

对于理解圣训同学习和理解《古兰经》一样切忌断章取义不可只言词组地孤立解释。 真主对他的最后使者颁降《古兰经》在23年期间分为许多阶段和时期同样内容的启示在不同情节和背景之下词语有所不同精心研究的学者们都能注意到这些微妙的差异含义与侧重有所不同感叹真主启示的精确性。  圣训也是一样是先知穆圣承领真主命令成为使者之后23年中所表达的思想和言论对他所见各种现实事物的判断和指示。  在这漫长的二十多年里同类事物的判决是会有区别的不是互相矛盾而是因地制宜因时制宜在千变万化的世事之中基本原则不变。

在理解每一节圣训时都少不了对同类圣训的参考和对照这是学者们擅长的功夫。  当我们遇到对同一事务而出现不同圣训时应尊重学者们穷经皓首所积累的经典知识。 有些人对圣训有很不严肃的态度为了说明自己的理由或达到个人私利的目的从圣训集中搜索枯肠断章取义量体裁衣为自己寻找辩解的所谓依据。 世间圣训集的版本很多而且还有许多现代人听闻甚少的古代废经假如发现有悖《古兰经》启示的奇怪圣训可以大胆对某些假学道给予反击和否定。

 

第三圣训的语言通俗化特征

圣训成形时的文本都是很典雅的阿拉伯古文但是在圣训传播过程中与《古兰经》的神圣地位不可相提并论所以学者们为了现代人理解着重在意译以说明事例为目标而不是咬文嚼字地讲究文字推敲。 即使是古代原文的圣训集也多为古代口语体的阿拉伯文而现代流行的圣训集多为优美的通俗文字琅琅上口简明易懂妇孺能知。  从古代原本的圣训集中我们还可以看到当时先知穆圣时代人说话的方式和习惯用词而现代经过学者传述的圣训集因为重在讲述事实本身而文字则偏向通俗化了。

古代版本的圣训集更接近《古兰经》的词语和句式只是口语化了些或者说是古代的阿拉伯口语。 在以后文字变革后的圣训集难免有曲解的地方因为后代学者把他们的那个时代或当时流行的社会习俗增加进去的结果。

圣训集研究是伊斯兰传统文化的一个重要学科学者们对古今圣训集文本的研究相当用功其中有许多阿拉伯文语法和修辞的专家和学者他们严肃认真的成果保证了圣训集文字的现代化而不发生曲解或变异。  作为对圣训集的认真研究我们还须根据古老的版本为依据或者参考学者们对圣训集古今版本文字的评述。  从古文字的圣训集中我们更能深刻体会先知穆圣同他弟子们的对话理解先知穆圣对弟子们的生活指导经过举一反三和推理思考运用到现代实践中。

 

第四理解圣训不可脱离具体的环境和特别的事例

根据我们通常的知识对于一句古代的告诫或警句有一般化的劝说和特殊情况的教导两种有区别。 似乎每一段圣训都是在某种特别的情况下先知穆圣对他弟子的指导或有感而发因此如果我们把某段圣训当作一般告诫就容易张冠李戴所用不当错了位。

在大多数圣训集中都附属有当时的情景说明或者当时的历史背景介绍。  这些是必要的知识以便理解某段圣训。  比如同样一件事出现不同的判断例如男女非婚姻的性交他们可能得到饶恕也可能得到乱石砸死的处罚。  根据犯错误时的情景不同出现不同判决防止千篇一律的套用。 有一段很著名的有争议圣训经常当作教学的典型案例根据《艾哈麦德圣训集》(第19792段)先知穆圣说“部落的领袖应当出自古莱什族。”   这不是一般性的规定而是在特种情况下的指示如今远在太平洋岛屿上的穆斯林社会就没有必要非请一位古莱什人来当部落首领不可。  一段圣训是对是错从根本上鉴定必须以《古兰经》为依据可以真相大白。

再例如另一句有争议的圣训。  先知穆圣说“我受命与他们作战直到他们都皈信了万物非主唯有真主。”《布哈里圣训集》(第385号)    假如脱离当时的具体历史背景和先知穆圣所面对的敌人单独这段圣训出现就很容易被伊斯兰的敌人攻击为穆斯林侵略成性采用暴力改变全人类的信仰。  事实决非如此先知穆圣在更多的时候号召他的弟子们尊重其他宗教的信徒如“有经人”他本人曾同居住在麦地那的犹太人和基督教徒部落签订过永久和平的协议而且真主在《古兰经》中的启示也不允许强迫别人信仰某种宗教。

在传播伊斯兰的宣教中少不了要通过圣训来向大众解释伊斯兰学者的责任更大因为不允许他们把一知半解的圣训知识随意乱说。  同时这个原则也告诉我们普通人在学习任何一段圣训时不要忽略圣训集中对这段圣训的背景介绍。 从当时情景的设想中联系到当前的实际你便能体会到每段圣训都是至贵的珍宝。

 

第五人性与社会和谐的原则

我们认真研读圣训集时发现其中内容非常生活化表现了许多人类共同的心理特征古今无例外。  这就是我们的第五大原则因为伊斯兰本身就是十分人性化的宗教使人们感到合情合理顺其自然。《古兰经》说“你应当趋向正教(并谨守)真主所赋予人的本性。  真主所创造的是不容变更的这才是正教。”(3030)     假如出现违背正常人性和普世道德观的所谓圣训那必然有问题可以深入探索和鉴定辨别其真伪。

 在整个一部《古兰经》中都是真主对人类福利的启示认主独一遵循正道劝人行好止人作恶体现了真主对人类的怜悯和仁慈那么真主使者的言行也必然如此。  如果说圣训与《古兰经》有区别的话区别就在于圣训是对《古兰经》的诠释和解说更加具体化更加深入人心成为普通人的行为指南。  如果发现有违背天理人伦的假话就应当怀疑那是人造的谎言绝不会是圣训。

不过我们自身也须防止知识的局限而对正确圣训产生的误解当我们看到一段不符合我们心意的圣训时不要立即下结论断定是伪造的圣训。  在我们发生思想矛盾和不理解的时候冷静地思考多方参考与其他学者共同探讨和研究也许正是被我们所误解的真理是正确的圣训这也是学习的收获。

 

结论

伊斯兰所依据的三个文字基础《古兰经》圣训和沙里亚三者是思想和谐的统一构成伊斯兰强大的精神后盾。  但三者的关系不是同等的因为《古兰经》是信仰的本源而圣训是对信仰表现的指导沙里亚是根据《古兰经》和圣训指定的生活和社会规则。 我们有幸全世界享有一部共同的《古兰经》所以对《古兰经》的认识可以有不同的解读但是到处所见经文都一样。  圣训的情况就不同了因为版本多而且古今文字也存在差异难免会有争论。 本文着重说明我们对学习和理解圣训的五大基本原则可以消弭我们的思想混乱和分歧使全世界的穆斯林团结起来形成一个坚强的整体。

 

  (阿里编译自Fundamental Principles of Understanding Hadith by Amin Ahsan Islahi)

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