是否可以根据沙特或埃及见月的情况而开始入斋?

有人问:一个生活在德国的人,他可以根据沙特或埃及见月的情况而入斋吗?

对此,当代著名的伊斯兰学者阿卜杜·白伊长老回答说:

这个问题其实是在问,一个人是否必须依据某地所见的莱麦丹的新月而入斋吗?还是每个地区根据该地区所观测新月的情况而确定入斋?

对于这个问题,伊斯兰的学者们之间有不同的看法。这正如依据库莱布传述的健全圣训说:“哈里斯之女乌姆·法德勒派我去沙姆见穆威叶,我到达沙姆后,完成她交代的事。当我正在沙姆时,莱麦丹月的新月出现了,于是我在主麻的夜间看见了新月。随后,我在月底时赶回到麦地那。伊本·阿巴斯就问我并提及新月说:‘你们何时看见新月的?’我答道:‘我们星期五夜间看到新月的。’他接着问:‘你也看见了吗?’我说:‘是的,人们都看到了,并封了斋,穆阿威叶也封了。’伊本·阿巴斯说:‘但是,我们是在星期六夜晚看见的新月。所以我们还将继续封斋,直到到我们封满三十天斋或者我们看见新月。’我说:‘难道穆阿威叶所见的新月和他的封斋,还不足以让你认可吗?’伊本·阿巴斯说:‘不行,这是穆圣命令我们的。沙姆地区有他们的所见的新月,我们有我们所见的新月。’”

这种分歧是一种良好的分歧,因为既然全球各地在入拜的时间上互有差异,因此,全球各地在入斋的时间上互有差异也就无可厚非了。这是因为莱麦丹月的新月,或许会出现在这个地区,而不会出现在另外一个地区。即在太阳落山前,新月就已经消失,新月先于太阳落山前而消失之际,那么,这个地区的这一夜,莱麦丹的新月便被视为没有生成了。

但是,假如所有人根据某地所见莱麦丹新月而全体入斋的话,这也是无妨的。重要的是:我们不能没有去观月便开始入斋。我们应当依据对莱麦丹新月的观测而确定是否入斋。因为穆圣的圣训要求我们——“你们当见月封斋,见月开斋。”你不能没有去观月便开始入斋。这是沙里亚法严格强调的。

因此,我们务必尽量去观测新月,无论是依据肉眼观测还是天文计算。那些依据天文计算之人,他们应当按照新月确定可能会见到的情况下,以肉眼去观测新月。当天文计算新月可见,但是却没有被肉眼所观测到时,在这种情况下,伊斯兰学者们的公议是,不可依据天文计算新月的可见而确定入斋。因为,在合朔之际,新月并未生成。所谓生成的含义便是某物的出现。因此,我们在新生儿刚从产道出现之际,我们会高声会说:“هلال الهلال ”(海拉勒、海拉勒),表示看到了“هلال”(新生的,新月)。因此,新月务必通过肉眼的观测而确定。

【编者后记:中国穆斯林每年在入斋和开斋的时间上,都会有不同的说法。无论是哪样的主张,都在强调要“见月封斋,见月开斋”,且辅以宽容和包容的精神,并切实可行提出了能够包容和解决不同分歧的主张,这是本文的亮点所在。求主回赐这位大学者,并赏赐中国穆斯林陶菲格!】

 (艾大学子艾友卜)

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