宣扬“圣战赛莱菲耶”思想的十本书

自上个世纪八十年开始,阿拉伯-伊斯兰世界出现了一股“圣战赛莱菲耶(السلفية الجهادية)”的思潮,践行这一思潮的是一些政治化的伊斯兰团体和组织。这些团体和组织的思潮主张以“圣战”和暴力方式来改变阿拉伯-伊斯兰世界的现状,并宣布“圣战”是伊斯兰信仰的组成要素;暴力革命式的“吉哈德”是每个穆斯林必须遵循的宗教义务,借此抵抗外来侵略,反对和推翻阿拉伯-伊斯兰世界的现行统治制度,并以他们所称的伊斯兰教法取而代之。

崇尚赛莱菲先贤道路,把伊斯兰政治化的团体和组织大都有这种思潮,其中最为著名的有“耶路撒冷家园捍卫者(أنصار بيت المقدس)”、“基地组织(القاعدة)”、“塔利班运动(حركة طالبان)”、“大伊拉克和沙姆伊斯兰国家(داعش)”、“胜利阵线(جبهة النصرة)”、“索马里的圣战者青年团(جماعة شباب المجاهدين)”、“突尼斯的伊斯兰法捍卫团(جماعة أنصار الشريعة )”。

从上世纪八十年代开始,就有人宣扬“圣战赛莱菲耶”这一政治化伊斯兰的术语,这些人如艾布・穆罕默德・麦格迪斯(أبو محمد المقدسي)、阿卜杜・高迪尔・阿齐兹(又名赛义德・伊玛目(عبد القادر عبد العزيز)、巴勒斯坦人艾布・高太达(أبو قتادة الفلسطيني)、叙利亚人艾布・穆斯阿布(أبو مصعب السوري)、基地组织的艾伊曼・扎瓦西里(أيمن الظواهري),而这些人,他们在理论上的最早启蒙者则是生活于上世纪六十年代的赛义德・古图布(سيد قطب)。

受 “圣战赛莱菲耶”思潮影响的人,他们在思想理论的构建上,主要依赖以下十本书:

第一:赛义德・古图布的《路标》(معالم على الطريق),这部书被视为是政治化伊斯兰后,第一部宣扬“圣战赛莱菲”思想的理论著作。该书写于上世纪六十年代,主要提出了“蒙昧主义”和“以武装暴力革命改变现状哈基米亚”两个思想。

第二:《缺失的主命》(الفريضة الغائبة),该书被视为是构建“吉哈德圣战”组织思想的第一部书,由伊斯兰团创始人穆罕默德・阿卜杜・赛俩目・法拉基(محمد عبد السلام فرج)写就。

第三:约旦人艾布・穆罕默德・麦格迪斯所写的《易卜拉欣的宗教》(ملة إبراهيم)一书,该书在全球范围内被视为是圣战赛莱菲耶的第一本理论著作。在这本书中首先使用了“圣战赛莱菲耶”这一术语。

第四:由巴勒斯坦人艾布・高太达著的《圣战与伊吉提哈德:对其指导方针的思考》(الجهاد والاجتهاد: تأملات في المنهج),该书是对圣战赛莱菲耶思潮所面临的问题的思考。

第五:由叙利亚人艾布・穆斯阿布所写的《在全球开展伊斯兰抵抗运动的呼声》(دعوة المقاومة الإسلامية العالمية)该书注重分析全球各研究中心对圣战赛莱菲耶思想的报告,最后汇编为一部多达1600页厚重的书。

第六:《战前筹备的关键》(العمدة في إعداد العدة)由赛义德・伊玛目写就。该书成为基地组织在阿富汗训练营地的必读书。

第七本书也是有赛义德・伊玛目写的《恐怖主义来自伊斯兰,凡否认者这一说法者是悖信者》(الإرهاب من الإسلام ومن أنكر ذلك فقد كفر)该书不仅在军事上,而且还在思想上,文学上和法学层面上对当代政治化伊斯兰运动有着最为广泛的影响。

第八本书是基地组织领导人艾伊曼・扎瓦西里所写的《服从与清白:传承的信仰和缺失的现实》(الولاء والبراء؛ عقيدة منقولة وواقع مفقود)

第九:伊斯兰团最著名的领袖欧麦尔・阿卜杜・拉赫曼所写的文章汇编,书名是《对迫害者说不,伊斯兰法是最完美的律法》(قولوا للظالم لا، الشريعة الإسلامية شريعة كاملة)。

第十本书是阿富汗圣战中阿拉伯人的领袖,阿卜杜勒・阿扎姆写的《阿富汗圣战中的至仁主的迹象》(آيات الرحمن في جهاد الأفغان)。

(侯赛因编译自almasryalyoum网)

 

 

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