认真地对待伊斯兰学者

每当我们谈起伊斯兰信仰时,我们总会听到有人说某某阿訇是这么说的,然后又会有人说某某学者是那么说的。诚然,学者们是我们深入了解信仰知识的重要途径,但是,作为真主的造化,任何人也无法保证自己对信仰、对古兰经的理解是最为正确的。

绝大多数伊斯兰学者都深知这一点,因此,他们在传道授业解惑的过程中,总是会明确指出自己的见解或许存在缺陷,只有真主才知道何为真理与正误。

问题在于,出于对某学者的热爱,我们经常会将自己对该学者的感性认知强加于该学者身上,我们会认为自己喜爱的学者毫无瑕疵,我们甚至不允许任何人去质疑这名学者的观点与学说。

然而,我们怎么可能保证一个人对古兰经的理解完全与真主的意愿相统一了呢?如若不能,我们又如何能够因某个学者的见解而否认其他学者的观点、甚至去抨击持有不同意见的穆斯林兄弟姐妹呢?

我们并不是在轻视学者的意义与作用,更不是在贬低任何学者。我们深知,伊斯兰学者的存在就是帮助我们更好的理解伊斯兰信仰,更好的践行伊斯兰,成为更好的穆斯林。然而,任何学者的定论,都不应当成为伊斯兰信仰中不可挑战的绝对权威。

作为穆斯林,求知是我们的主命义务,但穆斯林的求知并非毫无选择的单纯吸收,也要有效运用真主赋予我们的理性思维能力,去思考真主的迹象与真理。可很多时候,我们似乎不愿去深入思考,而是希望学者们为我们解决我们生活中以及信仰中的一切问题。换言之,出于求知本能的学习,似乎已经成为沉重的负担。

放眼当先,我们似乎也不必亲自研读、学习古兰经,因为不论我们遇到什么问题,我们都会在学者口中得到解答,我们甚至可以在互联网稍作搜索,就会找到一大串相关问题的解答。于是,我们变得越来越懒惰,我们不屑于自我提升,不屑于耗费时间与精力去强化自我学习。久而久之,我们就会产生依赖,我们只接受自己认可的学者的学说,纵然该学者的观点极为小众,纵然他的观点受到了其他学者的理性质疑。

真主在古兰经中明确告知我们:“假若用大地上所有的树来制成笔,用海水作墨汁,再加上七海的墨汁,终不能写尽真主的言语。真主确是万能的,确是至睿的。”【31:27】

换言之,世间所有的知识,皆源自真主,我们所获得的知识,是源自真主的恩典。倘若我们获得了一定的知识,或对某些事物又了一定见解,我们切不可满足于现状,切不可停滞不前,因为,求知是主命,是我们一生的目标。我们所获得的知识,都只是过往,我们关注的核心,应当是一切未知的事物。

难道,我们希望自己的信仰知识停留在某个特定阶段不再得到升华?难道,我们自认为自己的信仰已经足够完美,不再需要知识的滋润?

倘若我们求知却不能让自己的信仰得到升华,倘若我们认定学者们已经为我们完成了对信仰相关问题的所有解答,那我们就是自欺欺人。只有通过自我求知,我们才有可能不断加深对伊斯兰信仰的理解,不断强化对伊斯兰信仰的践行。

若我们喜爱某位学者,我们就要效仿学者对求知的渴望与态度。我们必须明白,学者们能够促进我们对信仰的认知,但却无法直接提升我们的信仰。信仰的提升与否,在于我们自身,在于真主的引导与意欲。伊斯兰信仰属于每个人,它不属于某个特定群体,更不属于某个特定个人,关于伊斯兰的阐述与定义,也绝对不应该只取决于一家之言。

当今时代,学者的意义尤为重大。倘若一个学者只是从过去的宗教典籍中汲取旧的认知与知识,而不去尝试结合实际情况对信仰话题做更加深入的理解,那么,普通穆斯林大众只会变得愈发麻木。

同理,倘若一个穆斯林在向他人解释伊斯兰相关话题时只是引用某某学者的学说,而非阐明古兰经与圣训的伟大地位,那我们所做的一切,都有可能成为徒劳。

当然,对于某些真主及其使者(愿主福安之)做出明确指示的事物,我们任何人也无权质疑,也毋需浪费时间与精力去挖掘这些话题。换言之,对于真主明确的指令,我们只需遵循与执行。

所谓学者,属于一个社会学概念,有广义、狭义之区分。广义的“学者”,系指具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解的人。狭义“学者”,指专门从事某种学术体系研究的人。从世俗学科的角度来看,一个人若想达到学者级别,仅仅拥有博士头衔是远远不够的,他必须从理论与实践的角度出发,做到二者的完美结合与统一。与此同时,他还要不断进行深入研究,才能保住自己的学者身份。

反观穆斯林群体,很多人接受一定伊斯兰教育之后,就摇身一变,成为人们所敬仰的穆斯林学者。虽然这些“学者”经过专业培训,有一定程度的信仰知识为基础,但是,真正的学者,理应帮助人们解决生活中及信仰中所遇到的难题,而不是单纯的讲解经文。

真主在古兰经中明确指出:“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水,然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹,和漆黑的岩石。人类,野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。真主的仆人中,只有学者敬畏他。”【35:27-28】

古兰经中类似的经文还有很多。这些经文的核心,就在于鼓励穆斯林不断思考真主的造化,不断加深对宇宙万物的理解。这表明,古兰经极为看重思维与思考的能力,而这些能力,都是真主赋予我们人类的特有恩典。倘若我们不去积极思考,那我们极有可能就无法促生出对真主的敬畏。没有敬畏,我们的信仰就一无是处。

很多时候,我们的思考已经成为一种模式,我们对事物的认知,几乎全都源自某些学者的见解与观点,我们自己几乎没有做过任何理性思考。

当务之急,就是如何摆脱这种定制思维方式,积极主动的发挥主观能动性,进一步加深对真主启示与真理的学习与认知。只要我们能够改变自身学习习惯,只要我们能够不断提升自己,我们必然会成为真主所喜悦的人。

我们之所以选择相信某个学者,正是因为我们认为他能够帮助我们更好的认知真主。然而,若我们单纯且绝对依靠学者的帮助,我们就会逐渐丧失积极思考的能力。真主说:“真主必定不变更任何民众的情况,直到他们变更自己的情况。”【13:11】

的确,我们无法期待真主改善我们的状况,除非我们自己做出改变。放眼当下,纵观全球,无数穆斯林生活在水深火热之中。我们每个人都希望能够改变这种状况,我们每个人都希望穆斯林的窘迫现状能够得以改善,但是,我们似乎并不愿改变自己,我们不愿改掉自己的陋习,也不愿去汲取宝贵的信仰知识,更不愿完成对信仰的实践与践行。

其结局,就是我们的境况每况愈下,整个穆斯林群体都深陷泥潭无法自拔。

我们一定要明白,我们无法用过去的方法解决当下的问题,除非我们真正实现对伊斯兰信仰的遵循与践行,真正实现对真主的崇拜与敬畏。

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编辑:叶哈雅

出处:IslamiCity

原文:Scholars Say

链接:https://www.islamicity.org/22485/scholars-say/

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