理性思维的重要性

理性思维是,一种有明确的思维方向、有充分的思维依据、能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括的一种思维。 说得简单些,理性思维就是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式。

有人认为,宗教信仰,就是感性的痴迷,但他们并不愿意承认的是,真正的信仰,首先是感性的痴迷,随即便是基于痴迷之上的理性审慎与哲思。

若我们研读古兰经,我们就会发现,真主在古兰经中罗列了大量提倡理性思维与批判思维的启示与真理。真主明确告诫我们,教育、求知、思考是穆斯林的职责与义务,求知在伊斯兰信仰中甚至被视为一项主命的功修。求知的终极目标,就是认知真理,全身心的信服真主、信仰真主,同时也是为了拒绝并摒弃一切虚妄与盲从。

真主在古兰经中鼓励我们不断分析、评估我们读到的知识,并加以整合,从而从这些知识中受益。在古埃及法老时代,有个埃及人秘密归信了真主,在和法老对话时,这名信士并没有顾忌法老的强权,而是展示了理性思维的巧妙之处。

他质问法老:“一个人把从你们的主发出的明证昭示你们,并说‘我的主是真主’,你们就要杀戮他吗?如果他是一个说谎者,那末,他自受谎言之害;如果他是一个诚实者,那末,他所用以恫吓你们的灾难,将有一部分来临你们,真主必定不引导过分的常说谎言者。”【40:28】

这位无名信士深知,自己地位卑微,无权无势,而法老则是当时埃及社会权势、地位与金钱的终极代表。纵然如此,无名信士依旧无所畏惧,他只是希望讲出真理,而他讲述真理的方式也极为理性,他并未恶意抨击法老,也没有为穆萨圣人辩解,他只是以理性的方式,向法老发出铿锵有力的质问。

这位无名信士所表达的核心思想,就是相信独一无二的真主,而不是迫于强权就承认法老就是造物主。

我们所有人都可以从这段话中学到很多。真主在古兰经中记载的这位无名信士,温文尔雅却又不卑不亢,他据理力争,铿锵有力地说出了自己想说的话。

先知易卜拉欣宣教时期,也曾不断鼓励自己的族人不要墨守成规,希望族人能够理性思考,去参悟真主的大能,去发掘真理、寻求真主的道路。易卜拉欣圣人以理服人,让族人明白他们确实已经步入迷悟,随后,先知易卜拉欣说:“你们舍真主而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗?”【21:67】

先知易卜拉欣以实际行动告诉我们,基于理性思维的对话,能一语中的,也能避免诸多问题。

人们总是会说,古兰经中提到的无名信士与法老的对话,现如今已不可能再发生,古兰经中的情景也不适合现今社会。然而,倘若我们将法老与当今当权者的行为作比较,我们会发现,他们之间其实并没有太多异处,二者之间唯一的区别,就在于法老用刀剑杀害与他意见相左之人,而当今霸权主义者则使用高精度导弹精准打击其假想敌。

没有理性与信仰的支撑,一个人就会为所欲为,凡事都只会从自己的利益出发,不去考虑他人的福祉或观点,为达到目标,他会不择手段。先知穆萨传道时,就完美地将真主的奇迹与理性思维相结合,试图说服法老接受真理。当时,真主命令先知穆萨:“你把手插入你的怀中,然后,抽出来它将白亮亮的。”【27:12】然而,当法老及其族人不愿接受真理时,先知穆萨也如常人一般震怒,在恶魔的蛊惑下,他甚至将一个记载讨拉特经文的戒版刷成碎片。

由此,我们也可以看出,当一个人被怒火所包围时,他就会失去理智。当先知穆萨恢复理智之后,又感到懊悔。真主在古兰经中记载到:“穆萨怒气平息后,把戒版拾了起来。对于敬畏者,戒版里有引导和慈恩。”【7:154】

换言之,当先知穆萨管控住自己的怒火,重新恢复平静之后,他又开始向族人传递真理。

所谓理性思维,就是要我们摒弃之前基于感性的固有认知,破陈出新。虽然我们有时会自认为是理性主义者,但我们依旧要时刻审视我们的周边环境,审时度势,力求事事做到完美。

若我们希望向他人展示伊斯兰的真理,我们就要做到有理有据,以古兰经与科学知识相结合的方式,去打消人们对伊斯兰信仰的疑虑与偏见,鼓励人们理性思考,理性对待伊斯兰信仰,不要一味戴着有色眼镜去歧视或仇恨伊斯兰信仰。

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编辑:叶哈雅

出处:IslamiCity

原文:Importance of Critical Thinking

链接:https://www.islamicity.org/22420/importance-of-critical-thinking/

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