惟有理智的人能觉悟

穆圣时代,有两个人来请教穆圣:“主的使者啊!谁是人类中最有知识的?”穆圣说:“有理智的人。”这两个人又问:“谁是人类中最虔诚的?” 穆圣说:“有理智的人。”这两个人又问:“谁是人类中最尊贵的?”穆圣说:“有理智的人。”

穆圣在这段“圣训”中回答了三个问题,答案却只是一个,那就是“理智”。的确,有理智的人最知道知识的重要,他们掌握的知识越多,越能造福于社会,造福于人类。同样,虔诚的信士必定是有理智的人,这等人的信仰是坚定不移的,不会在生活中患得患失,不会盲从于他人。胜不骄,败不馁,经受得起生活的各种考验。一个知识丰富的人、一个信念坚强的人、一个不屈不挠的人,必定是成功的、尊贵的。由此可见,理智是何等的重要。

美国耶鲁大学的师生们做过这样一个有趣的实验,他们把一只成年猴子放在铁笼子里饿上一天。(为什么用猴子做实验呢?因为人们普遍认为猴子是聪明的)然后,在铁笼子里放上一大一小两根棍子,再在铁笼子的不远处放上一盒香喷喷的花生米。饥饿的猴子看到花生米非常高兴,吱吱叫着伸出胳膊去够,当它发现够不着的时候也知道拿起棍子去够,甚至一手一根棍子。但是当它发现还是够不着的时候,除了急得吱吱叫之外就无法可施了。它想不到、也做不出,只要把两根棍子接起来就能得到可口的花生米了。这个例子告诉我们,低级动物是不会分析、归纳和思考的,是没有理智的。

就像人们认识真主一样,真主创造了宇宙万物,创造了这个物质世界。真主必定是超然于万物、超然于物质的。如果想在物质世界窥知真主的全貌是可笑的。因为,真主是没有形象的。人们信仰真主是依靠本性的感知、理智的推理、归纳和想象。因此,有理智的人是得正道的,是信仰真主的。这是人类与低级动物的区别所在。

那么,怎样才算是有理智的人呢?我们再来学习一段“圣训”,据圣妻阿依莎传述:理智有十份:五份是外在的,五份是内在的。

外在的五份:

1.谨言。穆圣说:“谁谨言,谁就成功了。”又说:“谁话多,谁错必多。”又说:“信仰真主和末日的人应只说善言和保持缄默。”沉默有哪些好处呢?我们应当首先明白言多有什么害处,如:谎言、背谈、冤枉、沽名钓誉、口是心非等,这些都是导人入火狱的大罪。放言无忌者,必受其害。而沉默则可使人平安无事。除非一个人具备无碍的辩才、渊博的知识、谨慎的态度和寡言的品性,他才能成为一个真正有理智的人。多少事因多言泄密,多年的朋友因一句话反目成仇。如果你无法做到言必有益,那么,就应当沉默。

2.宽容。真主说:“当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安’”(25∶63)。又说:“他们听到恶言的时候谦逊的走开”(25∶72)。这两节经文告诉我们,对人要宽容,不以怨报怨,即使受到伤害,也能原谅对方。这种品行是受真主喜爱的。穆圣说:“让你们中最能大度容人者依次接近我,你们当远离闹市的喧嚣。”真主说:“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友”(41∶34)。经注家解释说:这里指的是这样一种人:当有人骂他时,他说:如果你所言不实,我求真主恕饶你;如果你所言属实,我求真主恕饶我。

的确,与人交往中,还有什么比宽容更能带来和平、带来友谊的呢?而和平友好是真主最喜爱的。

3.谦恭。真主说:“对于跟随你的信士,你当虚心以对”(26∶215)。穆圣说:“谁谦恭,真主就提升谁的品级;谁骄傲自大,真主便降低谁的品级。”骄傲是恶魔的行为,谦恭是有理智的人的伴侣。

4.命善戒恶。真主说:“你们当中有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的”(3∶104)。又说:“你们是为世人所产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶⋯⋯”(3∶110)。艾卜·白克尔传述:“我确已听到主的使者说:‘当人们看到罪恶而未加制止时,真主将使他们普遍受到惩罚’。”从以上经训得知,顺从真主的人,有理智的人不只独善其身,更能兼善天下,为人类社会负起责任,命人行好、止人干恶,为人们创造美好的生活环境。穆斯林也因此成为世人而被产生的最优秀的民族。

5.干一切善行。真主说:“信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中”(2∶82)。坚持不懈、时时处处行善,把做善事作为生活的最大乐趣,是有理智的人的选择。凡是有利于家庭、社会、民族、国家、宗教方方面面的事情都要去做。这也是个人得救、寻求两世吉庆的途径。

内在的五份:

1.思维。真主在《古兰经》中无数次地命人参悟经典奥义,并表彰惯于参悟者。真主说:“天地的创造,昼夜的轮流,在有理智的人看来,此中确有许多迹象”(3∶190)。又说:“他们站着、坐着、躺着记念真主,并参悟天地的造化,(他们说)我们的主啊!你没有徒然的创造这个世界”(3∶191)。的确,如果人人都能参悟天地的造化,万物的形成,人身的奇妙,谁还能违抗真主呢?正如一位学者所言:“假使人人都能参悟真主的伟大,世上便无违抗真主之人。”

2.吸取教训。穆圣说:“一个人在山洞中不会被蜇两次。”中国古语说得好:吃一堑、长一智。智者不会在一个地方摔倒两次。真主在《古兰经》中,为了人们更好的理解人生真谛,使用了不同的表达方法,其中之一就是用历史故事来启迪人们,叫人们不要犯前人所犯的错误,不要重蹈前人的覆辙。因为在历史上有许多民族就是因为悖信和高傲而遭到了真主的毁灭。因此,吸取教训,获得经验,从前人的历史中寻求真理是有理智的人所应具备的品行。

3.自我反省。迷途知返是人类的本分;弃恶从善,才是人之本色。人类不可能不犯过错,即使先知亦然。正如《古兰经》、“圣训”所指出的那样,即使有人在某些情况下未犯肢体的罪恶,他也无法避免心灵受罪恶迷惑,即使有时避免了这种邪恶的诱惑,他也难以摆脱来自恶魔的使人忘记真主的种种欲念。这是人性的缺陷!人类是无法彻底摆脱这种缺陷的。因此,穆圣说:“有时候,我心中出现疏虞,我便一天向真主求恕饶七十次。” 真主告慰穆圣说:“以便真主为你恕饶前后的罪恶”(48∶2)。既然先知如此,他人更不待言。如果一个人感觉不到自身的罪过,这往往是由于无知和傲慢所致。而无知和傲慢是导人入火狱的。正如“圣训”所述:真主对仆人忏悔的喜悦,比一个人对失而复得的骆驼高兴更甚。因此,有理智的人能感觉到自身的罪恶,并向真主作虔诚的“讨白”,这等人,确是成功的。

4.惧怕真主。有理智的人对真主的惧怕,是由于深谙真主及其属性。因为,如果真主欲毁灭世人,绝无任何阻力;有时是由于罪过,有时是这两种原因兼而有之。惧怕的程度,应该与一个人对自身弱点的认识和对真主崇高、伟大的认识成正比。及最畏主之人,是最认识真主和自身之人。因此,穆圣说:“我是你们中最畏主之人。”

5.克制私欲。真主说:“你告诉我吧,以私欲为其神灵者,你能做他的监护者吗?难道你以为他们大半是能听从或者能理解的人吗?他们只像牲畜一样”(25∶43-44)。又说:“你说:‘我不顺从你们的私欲;否则,我必迷误,而绝不是遵循正道的人’”(6∶56)。人类最大的敌人莫过于私欲,所以穆圣说战斗分为两种:“一是对敌战斗,一是同自己的私欲战斗。”穆圣又说:“我唯恐你们染上两种恶习:跟从私欲;追逐奢望。”因为有了私欲就会产生邪念,邪念变成事实就会导致犯罪。罪恶的源头就是恶魔的蛊惑和顺从私欲。因此,克制私欲、完善美德是一个人成功的保障。穆圣说:“我的使命是完成一切美德。”美德的基础就是克制私欲,这是导人入乐园的。

我们可以看出,理智外在的五份,始终贯穿的是人与人之间的交往、个人对社会的责任和义务。内在的五份都是针对个人的修养。美哉,理智。《一千零一夜》中有这样一段精彩的对白:有人问一位学者:“人获得的东西要算什么最可贵?”学者回答:“天赋的理性最可贵。”问:“倘若没有这天赋的才能呢?”回答:“那么,有贤良者的礼貌。”问:“倘若也没有这一美德呢?”回答:“那么,有一个志同道合的益友。”问:“倘若这一幸运也没有呢?”回答:“那么,有一颗自我约束的心。”问:“倘若这一优点也缺乏呢?”回答:“那么,马上死亡算是最可贵的。”的确,缺乏理智的人,往往得不到正确的信仰,不知人生的价值,浑浑噩噩,虚度一生。而理智完备的人,他就是一个只说善言不讲恶语的人;他是一个宽宏大度的人;他是一个谦虚好学的人;他是一个命善戒恶、正直勇敢的人;他是一个愿做一切有益于人类事情的人;他是勤于思考、勇于探索的人;他是一个不会重蹈履辙,吸取前人教训的人;他是善于反省之人;他是畏主之人;他是克制私欲、完善美德的人。

这样的人,必然是得正道的人,一个善良的人,一个对家庭、社会、民族、国家、宗教有贡献的人,是人类文明的继承者,是世界和平的维护者。亲爱的穆斯林兄弟姐妹们,让我们成为寻求真理的人吧!让我们成为有理智的人吧!

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