安萨里:斋戒的原理

【编者前言:本文摘译自安萨里《四十个宗教原理》,旨在从原理上把握伊斯兰第三大支柱——斋戒。教导穆斯林认识斋戒的实质及其奥秘,以提高斋戒的质量。现将此篇翻译分享,喜迎尊贵的斋月。】

第三个原理:关于斋戒[1]

真主的使者(愿主福安之)说:“超绝的真主说:每一件善行获十倍直到七百倍回赐,除了斋戒,因为斋戒是只为我的,我将亲自回赐它。”[2]使者还说:“万物皆有其门,功修之门就是斋戒。”[3]

斋戒由于两个原因而具备以上特征。

其一,斋戒的本质是精神上的节制(Kaff Nafsī)。[4]它不同于礼拜、天课及其他行为可以被他人见到,而是一种内在的行为(‘Amal Sirrī),只有真主知道。

其二,斋戒是为了制伏真主的敌人。因为魔鬼是真主的敌人,这一敌人只有通过欲望的中介得以强大。饥饿能够粉碎所有的欲望——魔鬼的工具。所以,使者说:“魔鬼确乎在人类的血液中运行,你们当通过饥饿阻狭其通道。”[5]这正是使者(下述)圣训的奥秘,“当斋月来临时,所有乐园的门都打开了,所有火狱的门都关闭了,魔鬼(原文使用的是复数)被带上了镣铐。呼唤的人呼唤道:追求善(幸福)的人,你快来!追求恶(痛苦)的人,你快回头!”[6]

须知,斋戒就其数量而言,分为三个层级;就其奥秘而言,具有三个层次。

数量方面分三个层级。最少的是仅限于斋月(Ramadan)的斋戒;最多的是先知达吾德的斋戒,即封斋一天,开斋一天。依据正确的传述,[7]那(达吾德的斋戒)比长期封斋优越,它的优越和奥秘在于,对于长期封斋的人斋戒成了习惯,通过斋戒将无法感受到精神的缓和(Inkisār)、心灵的清亮(Safā)以及欲望的减弱。因为人的精神(Nafs)只会被外来于它之事物所影响,不会受自我习惯之事物的影响。这是显而易见的。医生往往禁止病人依赖药物。他们说:“习惯用药的人生病时,吃药往往无益。因为长期用药使得药物无效。”

须知,心灵的医生类似于身体的医生。这就是使者对阿布杜拉·本·阿穆尔·本·尔绥(愿主慈悯父子二人)之言的奥秘。当他向使者请教斋戒时,使者说:“你封斋一日,开斋一日。”他又问是否有更优越的斋戒,使者说:“没有比这更优越的斋戒了。”[8]因此,当人们告诉真主的使者“某某人长期封斋”时,使者说:“他没有封斋,没有开斋。”[9]与此相似,阿伊莎(愿主慈悯之)关于急促诵念古兰经之人曾说“的确,他没有诵读古兰,也没有噤声。”

数量居中的是每年三分之一时间的斋戒。如果你在每个周一、周四(译者注:这两日斋戒是圣行)和斋月封斋,那么一共是四个月零四天,超过了三分之一(四天)。但是,难免要减去大朝日(Ayām at-Tashrīq)中的一日,[10]这样一来就比三分之一多出三天;设若再减去两个会礼日,还多出一天。你可以自己去计算。总之,你的斋戒不该少于这个数量。因为,这个数量在精神上较容易承受,并且其回赐是丰厚的。

斋戒就其奥秘而言有三个层次。

最低的层次仅限于止住坏斋之物,并不制止身体做可憎之事。那是普通人的斋戒,止于斋戒之名。

第二个层次是节制各个肢体,如口舌不背谈,眼睛不观可疑之物(Rībah)等等,所有肢体均受节制。

第三个层次是保护心灵免于思虑(Fikr)及胡思乱想(Wiswās),使之专注于记念崇高庄严的真主。那是最特殊之人的斋戒,完美的斋戒。

然后,应给予斋戒一个完美的结尾,即用合法的食物开斋,远离可疑之物;不要增多食用合法事物以补足白天所缺的,进而一次吃两餐的食物,致使肠胃加重、欲望增强,损坏斋戒的奥秘及效果,造成懒惰不能起床礼夜间拜(Tahajjud),甚至清晨之前还不能醒来。诸如此类均是亏折,不能从斋戒中获益。

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[1] 摘译自安萨里《四十个宗教原理》(Arba‘ūn fī usūl al-Dīn)第二部分“关于外在行为的原理”。此书是是安萨里对《圣学复苏》的浓缩本,可以说是真正的“圣学复苏精义”。本文所采用的版本是Dimashq:Dar al-qalam,2003/1424,阿拉伯语版本。文中部分译文用拉丁转写标出了原文。如果真主意欲,将持续翻译出作者前言和其他部分篇章。

[2] 布哈里和穆斯林传述。

[3] 伊本·穆巴里克在《宰海德》中传述,传述系统羸弱。

[4] 译者注:本文通篇将Nafs翻译为精神,将其形容词格式翻译为精神上的。Nafs一词含义甚广,有时等同于Rūh(灵魂),有时表示自我本身,有时表示内在、心理,有时表示欲望自我(Nafs Hawā),有时又表示事物本身。其用法极其不定。鉴于本篇讨论的主旨是伦理问题,因此我将Nafs翻译为精神,其意义侧重于自我、心理等伦理范畴。另外,“精神”一词在汉语中也有多种用法,容易混淆的是形而上学中和物质相对的精神概念,它和“灵魂”概念对等。本文中的“精神”则侧重于指心理因素以及灵魂的某些特征,而非完全与灵魂同义之用。

[5] 两大部共同传述,除了后一句:“你们当通过饥饿阻狭其通道。”

[6] 铁米兹传述,他说:这是罕见的圣训(Gharīb),哈克姆(al-Hakīm)据他俩的条件确定它为正确的圣训。

[7] 两大部共同传述。

[8] 两大部共同传述。

[9] 奈萨仪和铁米兹有类似传述。其传述系统是正确的。

[10] 专指朝觐功课中大朝的几日,一般为伊斯兰教历12月10日及前后一两日,共四天。

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