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第二讲 信仰的试金石

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穆斯林兄弟们!
上个主麻日我向大家解释过，依照古兰,人类有三条迷误的路，一条是撇掉安拉法律，变成私欲的奴隶；第二条是将祖传习俗置于安拉法律之上；第三条是无视安拉及圣人所制订的制度，而服从大人先生或世间强国。
一、穆斯林的真实定义
穆斯林的真实定义就是他必须去除这三种毛病，不做任何人的奴隶，只做安拉的仆人，不跟随任何人；只跟随主的使者，这种人才配做穆斯林。诚心相信：安拉及其使者的教导是唯一的真理，凡与此相违者均属虚假，对人类今世后世有益之事均详载于古兰及圣训中。只有这种诚信的人，才算穆斯林，完完全全信服这些真理的人，在他的一生中，无时不向安拉及其使者之训诲中寻求指引。一旦获知，就遵行不懈，这种遵奉主道的人，即使内心感到不适，即使家人因此而指责他，即使世人都反对他，他也绝不会焦虑，因为碰到这些情况，他会清楚地回答：“我是安拉的仆人，不是你的仆人；我已矢忠于他的使者，不是矢忠于你。”
二、伪信者的标志
（1）私欲作祟
假如有人说：“就算这是安拉和他使者的训诲，我的思想却不能接受，因为我认为对我有害。所以，我要把安拉和他使者的训示搁在一边，依照我自己的意见办事。”很显然，这个人已无信仰可言，他不是一个穆民，而是一个伪善者，他口头上说自己是安拉的仆人，是主的使者的信徒。事实上，他是他自己的奴隶，是他自己意见的信徒。
（2）墨守习俗
同样地，假如有人说：“就算这是安拉和他使者的训诲，难道祖先传到今天的习俗一定要放弃？家庭亲友们沿用至今的习俗一定要放弃？”这种人也是伪善者。尽管叩头过多，甚至额上生痕疤，尽管他外貌好象很有教门。因为他的心中并未得到真正的光亮（信仰）。教门（DEEN）并不仅是鞠躬、叩头、封斋、朝觐，也不仅是用面孔及衣服来表示，教门的真正意义就是服从安拉和他的使者，凡处身行事不服从安拉及其使者的，就是没有宗教，他的礼拜、封斋及宗教外貌，全属虚假。
（3）模仿他国
同样地，假如有人不顾天经圣训，坚决采取某一习俗，因为英国人都这样做；坚决要行某事，因为别的国家做了它而兴盛；坚持某一观点，因为某大人如此说。那么这种人应当小心失掉信仰，这种话是有伤“伊玛尼”的。假如你是一个穆斯林，而且想继续作一个穆斯林，那么凡是不符合安拉及其使者之教诲的，均应摒弃，假如做不到，你就不应自称属于伊斯兰。口头上说相信安拉及其使者，但在日常生活中不遵奉教规，而跟随别人的意见，那你既无“伊玛尼”可言，更不用提伊斯兰了。事实上是一个彻头彻尾的伪信者（穆纳非格）。
古兰第24章中，安拉明白地指示：
“我确已降下明白的启示，安拉引导他所愿意的人走上正道，他们（伪信者）说：‘我们相信安拉和使者，我们服从’。然后，他们当中的一些人又离开了，他们不是（真正的）穆民，当他们被命前往安拉和他的使者那里，以便他（使者）可以在你们之间判断时，瞧吧，他们当中的一些人避开了，假如他们有理，他们就心甘情愿地到他那里，这是因为他们心中有病吗？或是他们在怀疑，或是他们在害怕，认为安拉和他的使者会对他们不公平吗？不是的，他们是作恶的人，当穆民被命前往安拉和他的使者那里，以便他可以在你们之间判断时，他们只是简单地回答：‘我们恭听，我们服从’。这些人是成功的，谁服从安拉和他的使者，并敬畏安拉，谁就是确实胜利的。”（《古兰》24：46——52）。
请想一想，上一段经文中伊玛尼所下的定义，真正的伊玛尼是应献身于天经及圣训，凡发自那儿的命令，只有无条件地服从，不听任何反调，这些反调可能出自本人内心，或是出自家庭，出自世人，只有这种人才是穆民，才是穆斯林，做不到这点，只是伪信者。

三、服从安拉的例子
（1）禁酒
你们一定听说过阿拉伯人以前盛行饮酒，男女老幼都嗜酒如命，事实上他们就好此道，用歌曲来赞美，疯狂地爱好。你们也知道一旦上瘾很难戒掉，一个醉汉情愿死也不愿戒酒。如果没有酒，他的健康比病人更糟。可是你们听说过没有，当古兰下达禁酒令时，他们作何反应？这些阿拉伯人，嗜酒如命的阿拉伯人，一听到安拉的诫命，马上亲自将酒器砸碎。麦地那街道上流满了酒，如同雨后一样，在一个集会中，有些人正在饮酒作乐，当他们听到穆圣遣人传达禁酒令的声音时，他们的手突然僵在那儿不动，有些人正举杯欲饮时，一听到命令，立刻将手挪开，不令一滴酒入口，这是伊玛尼的荣耀！这才叫服从安拉和他的使者。
（2）悔罪
你们都知道，伊斯兰对通奸规定有严厉的惩罚，裸背承受一百鞭笞，令人战栗，如已婚者犯之，则应以石击死。你们是否听说过有伊玛尼的人对此命令的反应？有一个人曾犯通奸，但是没有证人，也无人向法庭告他，也没有警察抓他，只有他内心的伊玛尼在责备他：“你为了满足私欲而违反了安拉的法律，准备接受安拉规定的惩罚吧！” 于是他自动向圣人自首：“安拉的使者啊，我犯了通奸罪，请惩罚我吧！”圣人听了这话，将脸掉转，但是这人一再恳求不休，圣人转脸三次，这就是伊玛尼，有伊玛尼的人，情愿受一百鞭笞或是受石击死，也不愿以逆仆身份去见安拉。
（3）（为主圣）断绝亲情
你们都知道，世界上没有比亲属关系更亲近的，特别是父子关系、兄弟关系，人们常不惜一切牺牲去维护这些关系，可是在百德尔（BADR）及吴侯德（UHUD）两次战役中，是谁和谁在厮杀？有些是父亲在伊斯兰军队而儿子却在卡非尔军队中，有些是 正好相反，儿子在伊斯兰军队中，父亲在卡非尔军队中，有些是哥哥在这边，而弟弟在那边，至亲骨肉却如陌路人一般互相厮杀，他们并不是为了金钱或土地，也不是为了私仇，他们只是为了安拉及其使者，不惜牺牲自己的骨肉。
（4）为旧俗而悔罪
你们也都知道，伊斯兰将阿拉伯人所有古老恶俗一扫而空，内中最坏之恶俗就是行已数百年的偶像崇拜，伊斯兰命令废止此项恶俗，同时也禁止饮酒、通奸、赌博、偷窃及抢劫。妇女原来在阿拉伯可以公然外出，伊斯兰命令她们遵守“深闺制度”（PARDAH）；妇女原来无权继承遗产，伊斯兰命令他们有权分得一份；原来可以领养他人子女，伊斯兰命令禁止，并允许与养子离婚之妻结婚。总之，所有古老恶俗，无一不为伊斯兰所废除。你们是否知道那些矢忠安拉及其使者的人态度如何？这些人将祖先拜了几百年的偶像，亲手予以摧毁；将行之百年的家庭习惯，一律予以废弃。在听到安拉戒律后，他们将从前视作神圣之物，放在脚下践踏。反之，以前痛恨之事，现在尊为神圣。数世纪以来奉为圣洁之物忽然之间变成肮脏，并与其对立。在卡非尔时代视作当然之事因安拉之戒律，一概予以弃绝。而对伊斯兰之训诫，不问巨细，一律心诚意悦加以接受，这就叫伊玛尼，这就叫做伊斯兰。假如那个时候的阿拉伯人说：“那件事对我们有伤害，我们不能接受；这件事对我们有利，我们不能放弃；我们祖先的传统我们一定要继承，罗马人波斯人有许多事是我们所喜爱的，我们要继承。”总之，假如他们这样对伊斯兰的 规定，加以拒绝，你们可以想象，今日世界上还会有穆斯林吗？

四、求主喜悦之道
兄弟们，古兰里面告诉我们：
“除非你们为安拉献出所有你们所喜爱的，你们不会达到虔诚”（《古兰经》3：92）。
这段经文就是伊玛尼及伊斯兰的精华，伊斯兰真正伟大之处就在于此，你所最为心爱之物，必须为安拉而牺牲。你们注意到，在你们一生中，凡事安拉都命令你们一个方向，而你们的私欲却驱迫你们走相反方向；安拉命令你们做某件事，而私欲（Naf纳夫斯）却向你说，这事做不得，会对你有伤害；安拉禁止你们做某件事，可是私欲却引诱你们说，这事好得很呢。一面是安拉的喜悦，另一面则是抗命的满足。总之，人生每一步都有两条路，一条是“伊斯兰”之路，另一条是“库弗尔”及伪信者之路。凡能摆脱今世万物而服从安拉戒律者，他走的就是伊斯兰之路，凡不顾安拉戒律，而受私欲及尘世诱惑之摆布者，他走的就是“库弗尔”或伪信者之路。
五、今日的穆斯林
今天的人，对于伊斯兰，只要对其有利的，则欣然接受，凡与“库弗尔”起冲突时，他们马上见风转舵，这个毛病甚至在伊斯兰领导人士中亦常不免，他们高叫伊斯兰、伊斯兰，直至舌敝唇焦，甚至做出许多踵事增华的行为。可是一旦有人对他们说：“让我们付诸实行吧，你如此赞美的伊斯兰法”，他们马上说：“有这个困难，有那个阻碍，暂时随它去吧”，他们拿伊斯兰当成一个美丽的玩具，放在橱架上陈列，供人远远欣赏赞美，就是不实践它，不拿它来约束我们自己、我们家人亲戚，不约束商业行为及人生事务。今天的伊斯兰人就是如此。就是由于这一态度，所以他们拜也不礼，斋也不封，经也不念，更别去谈实行教法（Shari\'ah）了。原因是，根本就失掉了精神。一个没有灵魂的人，能做出什么奇迹呢？

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第三讲 伊斯兰的真正标准

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穆斯林兄弟们！
安拉在古兰中说：
“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生，我的死，都归安拉，众世界的主。他没有伙伴。这是我得到的命令，我是第一个归顺（他）的人’”（《古兰经》6：162、163）
在下面一段圣训中，穆圣对此段经文加以阐明：
“一个人，他交友树敌均依安拉意旨，他的‘予’或‘不予’均依安拉意旨，则此人的伊玛尼已经全美，他已成为一个完美的穆民。”
从我引述的上段经文可知，伊斯兰要求我们的是，我们所服从之事，均要符合安拉的要求。我们的生，我们的死，只为独一的安拉，不为安拉另立伙伴。换而言之我们的服从，我们的生，我们的死，除了安拉，决不为别人。
上面这段圣训指示我们，一个人的敌友，一个人的取予，均应寻求安拉的喜悦。否则伊玛尼不能算全美，更不必说精神上能有更高的等级了。伊玛尼欠缺的程度，完全依此为准。一个人在这方面如能与安拉完全一致，他的伊玛尼才能完善。
有人以为，这种行为是为达到更高等级才需要的，确保伊玛尼及伊斯兰是无需乎此的，换而言之，没有这些，也可成为一个穆民，一个穆斯林。
这完全是一个误解。一般人对“今世中法律上的伊斯兰”及“安拉确认的真正伊斯兰”二者不能加以区分。


一、法律上的伊斯兰与真正伊斯兰的区别
（1）法律上的伊斯兰
在法律上的伊斯兰中，一个人只能凭其口中所说是否符合信仰要件而加以判断，至于他心中真正所想，则非法律范围所及。假如有一个人，他知道效忠安拉、信其使者、信古兰、信后世、以及其它信仰要件。那么，他已符合必要条件，他已成为伊斯兰之一员，大家对他应当作一位穆斯林看待。可是这一切仅限于今生。就世俗观点视之，它构成穆斯林社会的法律及文化的基础，但其效果也仅止于此，大家承认他是一位穆斯林，不可称他为卡非尔。他在法律上、道德上、社会上应享的权利，与其他穆斯林一样，他们之间可以通婚，他们有权力分享遗产及行使其它合法权利。
（2）真正的伊斯兰
然而，在后世，一个人是否可以得救，是否算一个穆斯林，算一个穆民，是否可列为安拉忠仆之一，并不依靠今生法律上的肯定，而是依靠一个人全心全意托靠安拉。这种肯定才是真正的肯定，口头上的肯定是来自宗教法官及一般人民，因为他们只能看到外表，可是安拉深入人心内处，可以衡量出一个人伊玛尼的程度。安拉判断人类的标准是看一个人的生、死，他的忠诚、他的服从性、他的侍奉。总之，看他的一生成就，是为了安拉还是为了别的？假如一切均是为了安拉，那么他就是会被判成一位穆斯林，一位穆民。假如一切为了别的，那么这个人就既非穆斯林也非穆民。凡不合此一标准者，其伊玛尼及伊斯兰都要按比例打折扣。不管他在今生被视为如何有教门，或今生地位如何高贵。在安拉看来，唯一可取之事，就是看你是否将安拉所赐给你的，完全用在主道上。假如你做到了，那么，你就会获得专赐给忠仆们的特权。假如你在“侍奉”上有所欠缺，虽然你矢口自称穆斯林，事实上是在欺蒙世界，欺蒙穆斯林社会。想要他们容纳你，享受穆斯林在今生所应享之权利。可是，安拉不会被你所欺蒙，而给你一个忠仆的位子。请仔细想一下我对各位解释的“法律上的伊斯兰”及“真正的伊斯兰”间的区别，你们就可知道，彼此间差异之大，不仅是在后世，即在今生亦是如此。从前的穆斯林和今日的穆斯林，可以划成两类。


二、两种穆斯林
（1）不完全的穆斯林
有一种穆斯林，他们口称归信安拉、使者，以伊斯兰为其宗教，可是他们认为宗教只不过是整个生活的一部分。在这一部分中，他们非常教门，数念珠、作礼拜、记念安拉、在食物上及其他事情上讲究洁净，一切均称得上教门。可是在这一部分之外呢，所有生活一切全与伊斯兰无干，他们的喜爱，或是出自于纳夫斯（Nafs私欲），或是出自于私利，或是为了某人，他们的仇恨或战争，则是出自于世俗或个人的利益。他们的事业、妻子、儿女、家庭、社会等等，这一切均基于现实的考虑，丝毫不及宗教。不管他是一个生意人也好，统治者也好，小兵也好，自由职业者也好，他们均以一己之地位为重，根本不考虑到自己还是一个穆斯林。这一类型的人所组成的文化、教育、政治机构，如果他们发挥穆斯林的力量，自然能影响到这些机构，可是，事实上这些机构与伊斯兰从来不发生关系。
（2）完全的穆斯林
第二种穆斯林是指那些将他们整个人，整个的存在，完全浸润于伊斯兰当中的人，不管处于何种地位，均严守穆斯林的分寸。为父、为子、为夫、为妻、为商、为农、为工、为地主、为职员、为自由职业者，均不忘自己是一个穆斯林。他们的情操、欲望、思考、思想、意见；他们的爱好以及他们的憎恨；无一不依伊斯兰之道。他们的内心、意志；他们的眼、耳、胃及私处；他们的手、足、身体及灵魂，无一不受伊斯兰的指挥。他们的爱好及仇恨也与伊斯兰一致不分。假如他与某人结友，或与某人斗争，完全是为了伊斯兰。假如他将某物给了某人，那完全是因为伊斯兰要他这样做的，假如他不将某物给某人，也完全是因为伊斯兰如此要求的。（有所为，有所不为）。他们这种不仅表现于个人行为，而且表现于集体生活的态度，完全是基于伊斯兰的精神，他们的这种精神发展为一个全以伊斯兰为基础的社会，他们的集体行动也是只以伊斯兰的教导为准。


三、安拉所要的穆斯林
上面两种穆斯林，即使从法律观点而言，二者均系“稳麦”（Ummah伊斯兰社会）之一员，均可称之为穆斯林。但事实上，全然彼此不同。在伊斯兰历史上，第一类穆斯林从无一件值得一提的事迹。事实上他们对伊斯兰一无贡献。相反地，就是由于他们而使伊斯兰遭受退化，结果穆斯林社会中因为这种人占优势，而将生活制度的控制权，拱手让给库弗尔，自居臣伏。以享有一点有限的宗教生活而满足，安拉绝不要这种穆斯林。他对世界人类派遣使者，下降经典，所要的绝不是这种穆斯林。一连串的天经下降，一连串的使者派遣，就是为了完成一个没有这种穆斯林的世界。所以，安拉所要的穆斯林，就是那些不但从前，今天也能依照伊斯兰观点行事的穆斯林，这些都是属于第二类。


四、穆斯林必先顺主，方能益人
这不仅伊斯兰如此，世界上任何宗教之兴旺，莫不由于其教徒能以信仰为第一，私欲在其次。即使今日，一个宗教的真正信徒只是那些全心忠信，而不以自己身家性命为念的人。世上每一个宗教都希望拥有此种信徒，任何宗教如能统治此一世界，必是拥有此类信徒之故。


五、穆斯林只忠于安拉
然而，伊斯兰和其他宗教有一点不同，假如其他宗教要人自我毁灭奉献，事实上他们是无权要求此种牺牲的。伊斯兰则不然，它有十足权利做此要求。因为这些宗教要求人类自我牺牲的对象，无一有权作此要求。而伊斯兰要求奉献的对象是安拉，因为天地间万物都属于他，所以完全有权作此要求。事实上，人也是属于安拉的，而且人类之所有，以及他所赋有的，莫不属于安拉。所以这完全合情合理的，属于安拉的必须只留给安拉，人类为别人、为自己的利益，为满足自己私欲而做出的牺牲，均属不忠职守，除非已获安拉允准，凡为安拉所做出之牺牲，必能获赏。
有些人，为他们纳夫斯（私欲）的伪神、伪宗教，牺牲了他们所有的一切，而且表现得如此忠诚。历史真奇怪，人类为了一个假目标，甚至真实性不足千分之一，竟能有此种自我牺牲奉献的精神，实在值得今日穆斯林吸取教训。


六、自我检讨
我希望大家，用上面古兰及圣训,来检验一下自己的伊玛尼及伊斯兰，用这个标准来检讨自我。假如你自以为已接受伊斯兰，矢命为它效忠，你有没有检查一下，你的生活，你的死亡，是不是都为了安拉？是不是你的生命、你的智力、你的身心、你的全部力量、你的时间、你的努力、全部为完成安拉所赋的职责而奉献了吗？你所做的，是不是完全摒绝了私欲及家庭、兄弟、朋友等而卖命？你的爱憎是不是完全依照安拉的愿望。再看一看，你爱某人是否全是因安拉之故？你恨某人，也是为了安拉之故？而在这爱恨之间并不掺杂一点儿私人感情在内？再看一看，你取与是否也为了安拉？你将自己的给予别人，就是因为安拉如此规定，并因此而邀取安拉喜悦？同样地，你对某人拒而不予，完全是安拉明文禁止。你如此克制就是为了邀得安拉喜悦？假如你觉得自己确实有此感性，那么你应当 感谢安拉，他已赐给你完全的伊玛尼。假如这一方面你感到有所缺陷，不必烦恼，只要想法消除这些缺陷，并集中精力消除这些缺陷，则可获得两世吉庆。今世你可以获得某种成功，但这些成就绝不能抵消你因这些缺陷而受的损失，可是如果你补偿了这些缺陷，即使是今世无所获益，但你终于不是一个亏折的人。
这一标准，并不供你来决定他人“是穆民还是伪信者”，“是穆斯林还是卡非儿”的，而是用来测验你自己。一旦测出某些缺陷，就应在到达后世法庭之前，尽力予以消除。对于今世的穆夫梯（宗教法官），你不必因为在这儿已获登记为穆斯林而沾沾自喜，你应当操心的是在安拉登记簿上有没有你的名字。即使全世界人都证明你的伊斯兰和伊玛尼，那也没有用。真正的成功，是看你“并非伪信者，而是忠仆”；“并非拒信，而是诚信”。这一切均有待安拉做最后裁判。

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第四讲 为何要服从安拉

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上几个“主麻”，我一再向大家说明一件事：“伊斯兰就是服从安拉和他的使者”。一个人除非能不受私欲、族俗、权贵之支配，而只顺从安拉及其使者。或者有人要问：“难道安拉这么迫切需要我们去服从他和他的使者吗？”是不是安拉也和世间君主一样，下令臣民，必须服从他？今天我就针对这一问题给你们一个答案。

一、人类福祉有赖于服从安拉
安拉要人类服从他，事实上，全是为了人类的福祉着眼。他和世界上的君主不一样，他们是为了个人所需才要人民唯他们命是从，可是安拉却超越一切利益，他不需他们抽税，他不要用你们的钱来建华厦、购汽车、搜集珍玩。他是清高的，他不需要任何东西，世间一切均属于他，只有他才是一切财富的主人。他要你们服从，只不过是希望你们幸福，他不愿见他所造化的最尊贵的造化物，被沦为魔鬼或任何人的奴仆，在卑劣者前低头。他不愿见他立为地球上的代位者，竟如动物一样，在黑暗中摸索，终于成了自己私欲的奴隶，自贬身价。因此他要求：“你们要服从我，你们依照我所遣的使者所带来的光亮前进，这样你们才会走上正道，只有在正道上，你才会在今世占一席光荣的位子，在后世占一席光荣的位子。”
“宗教无强迫，正邪已分明。凡不信恶魔而信安拉的人，已掌握了永不折断的把柄。安拉是无所不知无所不晓的，安拉是信士的保护者，领导他们自重重黑暗中走向光明，不信道的人（卡非儿）的主子是恶魔，将他们自光明中领入黑暗，这些人是火狱合法的居民，他们永居其中”（《古兰》2：256、257）。


二、服从安拉以外之物——异端
现在让我们看看，为什么一个人服从了安拉以外之物就会在黑暗中摸索？为什么只有服从安拉才会得到光亮？
大家都知道，我们的生活受到数不清的链环所束缚，第一个链环就是自己的身体、手、足、眼、耳、舌、心、脑、胃——这些都是安拉赐给你供你使用的，至于如何使用，则看你自己决定了，你的胃中应放什么？不应放什么？你的手应做什么？不应做什么？你的脚应走什么路？不应走什么路？你的眼耳应该视听什么？不应视听什么？你的口舌应说什么？不应说什么？你的脑子应思考哪些问题？你完全可以自己决定利用它们为善，或利用他们为恶。他们可以使你崇高无比，也可使你低劣得不如牲畜。
第二个链环是你的家人，父亲、母亲、姐妹、兄弟、妻子、子女及其他亲戚，你都得好好相处。你对他们有何权利，他们对你有何权利？你在今后两世的安乐与成功，完全看你对他们的方式正确与否。如果你处置不当，那今世你也要给安拉一个交代。
在今世中，你还要接触到数不清的人，有的是邻居，有的是朋友，有的是敌人，有些人是帮你忙的，有些人信任你替他办事，有些人你信任他们替你办事，你是某些人的主管，而有些人又是你的主管。总之，你得不断和这些数不清的人打交道，你在今生的幸福与名声，完全看你与这些人相处是否正确而定。同样地，在后世面对安拉时，你必须在今世没有滥用职权，没有对任何人行亏，那你才能在近主的地方获一席之地。而且，在那儿必须没有人控告你，指控你杀害他人生命，非法伤害他们名誉、生命及财产。所以，对于这些数不清楚的关系，你应考虑采取什么适当态度，避免那些产生不良结果的行为。
现在你应知道，为了维持对你自己身体，对你家人，对所有其他人的正确关系，你每一步都需要知识的光亮。你每走一步，都得清楚，什么是对的，什么是错的？什么是公正的？什么是虚假的？什么是公道的？什么是不公道？谁对你有权？有多大权？你对谁有权？有多大权？什么是有利的？什么是害的？假如你想自求答案，那是不会有的。因为，私欲（NAFS）蒙住了你，除了肉体欲望还有什么？他将促使你去饮酒、通奸，干些不法勾当。因为，内中自有乐趣，它会促使你 剥夺他人权利，克扣他人所得。因为，内中自有好处。总之，你是只取 而不予，它也会促使你叫别人为你做事，而你却从来不帮助任何人，因为这个做法会给你带来好处。假如你屈服于此一邪恶的私欲，它定使你变为一个自私而心术败坏之人，你的今生后世均为其所毁。
第二件事，你不听从私欲了，可是却听从和你一样的别的人，完全听他们的吩咐，他们要你向东你就向东，他们要你向西你就向西。这些人如果是自私的就可以使你变成他们的奴隶，或是一个混淆是非的人，他们一旦走上了邪路，你也就跟着走上邪路，这些人如果是暴虐的，就可以使你变成他们的工具，利用你欺压他人。总之，你如走这条路，也不会得到知识的光亮，不会使你能够辨别是非，因而在今生你就无法走上正道。


三、真正的指引——只有来自安拉
终于，剩下来的只有一位至上的主宰。从他那儿，你才可以获得必须的光亮，安拉是无所不知、无所不见的。万物的真相，俱在他的大知之中，只有才可以告诉你，何者对你有益，何者对你有害，何事可行，何事不可行。安拉是清净无欲的，他毫无企图，他绝对无需行诈而获准。因此，这位神圣而自足之真神所指点给你的方向，绝不另怀动机，绝对只有对你有益。安拉也是公道的执掌者。清净的安拉，纯洁无比，毫无瑕疵，所以，他的诫命完全基于真理及正义，服从他的诫命，对你自已，对于别人，绝无不公正的危险。


四、怎样才能从自安拉引导中获得恩典
要想从安拉的光亮中获得恩典 ，有两个必须条件。第一，诚心相信安拉及其使者，因为光亮是从安拉那儿射出来的。也就是说，你应当完完全全地相信，在安拉的启示下，安拉的使者所教导我们的，都是绝对正确的，不问你懂不懂它内含的智慧。第二，一旦确定了你的信仰，你就应当追随指引，因为没有指引，不能成就任何事。假如有人对你说某物有毒，吃了会死，故不可吃。你说：“你无疑是对的，那是剧毒。”可是你明知该物有毒之后，你还是吃了它，结果是，和你不知它有毒而吃了它后果完全一样。那么你原就知道它有毒，这一知识又有何用？当你坚信安拉之后，只有服从他的诫命，你才可以获得真正恩典。对于所降示戒律，你不应只是口头上说说：“我相信，我证实是真的”，而是应该确确实实地依它去做。安拉一再告诫我们：
“你们当服从安拉，当服从使者”（《古兰经》5：92）。
“假如你服从我的使者，那你就会得到指引”（《古兰经》24：54）。
“……那么让那些企图规避（使者命令）的人留意，以免大祸临头”（《古兰经》24：64）


五、服从安拉及其使者的意义
穆斯林兄弟们！
我一再向你们劝诫，“只有安拉及其使者应该服从”。这句话不可以解释成：“别人的话一概不听”。不是的，这句话的主旨是要你不要盲从别人。当别人要你做某一件事时，你应当研究一下他是否遵照安拉及其使者训诲行事，如系遵主奉圣，你可以照他的话去做，因为你不是服从他而是服从安拉及其使者，如该人是逆主叛圣之人，你应当立予拒绝，因为“除掉服从安拉及其使者的命令，绝不服从他人”就是你的责任。
你们都知道，安拉不会自己跑到你们面前，给你们戒律，他要给你们的戒律都是透过其使者传达的。穆罕默德圣人已在一千三百五十年前（按：本文系1938年所讲）就去天堂了。安拉透过他下达的戒律，都保存在古兰及圣训中。可是古兰和圣训，它们自己不会行动，不会下命令，它们也不会跑到你们面前命令你们做这样，禁止你们做那样。所以，只有“人”才能帮助你依照古兰圣训行事。因此除了服从人的训示，更无他法。不过，要紧的是你不能闭着眼睛去跟随别人，而是应该按我所说的，你应先弄清楚,那些人自己是否遵主奉圣。假如他们完全依照古兰及圣训指导你们，那你就该服从他们，如果他们要引你走上歧途，那么，你就不可服从他们。

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第五讲“迪尼与“沙里亚”

穆斯林兄弟们！
在宗教用语中有两个字，你们听过也常用过，那就是Deen（迪尼）和 Shari\'ah（沙里亚）。可是你们中很少有人懂得这两个字的意义，不识字的人当然不能懂得此二字的微妙差别，就是受过相当教育的人，甚至许多法学家（Maulvis），也不了解此字的真正涵义，以及二字意义上的差别。由于此一浑浑噩噩，Deen和 Shari\'ah二字常被混淆，造成混乱，今天我就用简单的词汇向大家解说这两个字的意义。


一、“迪尼”的意义
“迪尼”有好几个意义，其一是表示荣誉，政府，帝国，君主政体，统治者的地位及职权。其二，却正与上述相反，表示隶属，服从，奴役，苦役及隶从。其三，表示解说，下判断，并对行为施以赏罚。在古兰中，这三个意义都有，安拉说：“安拉的Deen（迪尼）就是伊斯兰”（《古兰经》3：19）。
意思是说，“迪尼”和安拉在一起，就成为一个宗教（creed），使人承认安拉是保证唯一的尊荣之保持者（Posesorsof Dignity），不允许人拜其他事物。人必须只以安拉为主宰、为君王，不可侍奉其他事物。人必须视安拉为唯一的赏罚者，除了他，绝不害怕其他事物的惩罚，这个“底尼”的名字就叫做伊斯兰。假如与此相反，人认为尊荣之保持者另有其人，他也是君主，他也赏罚，并且谦卑地向他膜拜，服侍他，听从他的命令，求他的善赏，恐惧他的惩罚，那么，这就是假的“底尼”。安拉绝不接受这种“底尼”。因为，这完全违背真理，在宇宙间，除安拉外，没有其他事物是尊荣的保持者。也不存在任何人至高无上的权威及王国。人被造化出来，不是为了做其他人的奴仆。除真宰外，没有其他人能施赏罚。此一事实可由下述经文可以看出：
“凡在伊斯兰以外，另求Deen（迪尼），这个Deen（迪尼）绝不会为他所接受”（《古兰经》3：85）。
意思是说，凡忽视了安拉至高无上的权威及王国，而另奉其他事物为其主子，做其奴从，以为他可以施行赏罚。那么，安拉绝不会接受他的“底尼”。因为安拉说：
“命令他们，没有别的，只是要侍奉安拉，为他保持Deen之纯净，如正直之人”（《古兰经》9：85）。
事实上，安拉已使所有人类成为他的奴仆，从未命令他们去为别人作奴隶。所以，他们有责任弄清方向，他们全力以赴地去追求“底尼”，即只服从安拉，只侍奉安拉。服侍安拉，应当专心一致，并且只对他心存畏惧。
“难道他们要舍安拉的Deen（迪尼）而另求其他的左道吗？天地间万物，无论愿意与否，都服从他的意旨，都将回到他那儿去”（《古兰》 3：83）
意思是说：难道人类明知天地间万物只是安拉的奴仆，人类也必须归顺安拉，明知道这一切，还会去拜安拉以外的其他事物吗？难道人类在想违背整个宇宙，另立一套新计划？
“就是他，派遣使者，带来了指引及真理的Deen（迪尼），他将使之胜过一切的Deen（迪尼），虽然多神教徒会大加反对”（61：9）。
意思是说，安拉派遣使者带来真正的“迪尼”，其目的在消除所有假权威的统治。在解放人类，使他们除了安拉不做任何人的奴隶，不管那些多神教徒及卡非儿，由于无知如何大喊大叫地反对它。
“和他们战斗，直到没有迫害，一切Deen（迪尼）全为安拉”（《古兰》8：39）
意思是说，你们作战，是为了扫除假神统治的邪恶，只有安拉的法律在世界上运行，只承认安拉至高无上的权威。人类只是安拉的奴仆。
从这个解释，你们一定已懂得“迪尼”的意义了。“迪尼”是：
承认安拉为主宰、为君王，
只对安拉服从、侍奉，
害怕安拉的惩罚，渴求安拉的赏赐。
安拉赐给人类的戒律，只由天经及使者传达。所以承认使者是安拉的使者，承认经典是安拉的经典，服从其训谕，这也是“迪尼”的主要部分。古兰说：
“阿丹的子孙啊！当你们自己的使者来到你们那儿，对你们诵读我的启示时，凡能敬畏而改过的人，他们将无忧无惧”（《古兰》7：35）
由此可见，安拉的戒律并非直接降给世人，而是透过使者为媒介。所以，凡承认安拉为主宰的人，只要他服从使者，执行经由使者转达的命令，就可视作服从安拉，这就是“迪尼”要表达的意义。


二、什么是“沙里亚”
现在我要告诉你们，什么是“沙里亚”？“沙里亚”的意义就是： 方式（MODE） 和道路（PATH）。既然你已承认安拉是你的主宰，并归顺他。你也承认使者是代他掌有权力的实质统治者，天经也是他所颁降，这就是你已进入了“底尼”。然后为了服从他，你侍奉安拉的方式及你应走的道路，就叫做“沙里亚”。这个方式和这条道路，安拉已经经由他的使者指示给我们了，只有他的使者才能教导我们崇拜主宰的方式，以及我们成为纯净清洁的道路。使者告诉我们正当虔诚之道路，完成权利的方式（the manner sim which rights are dis-charged），与人交易往来的方式，以及一生行事的方式。可是不同的是，“迪尼”过去如此，现在也是如此，从未改变。而“沙里亚”有很多，有些已经取消，有些已经改变，但不管如何改变，都不能变更“迪尼”。努哈的迪尼，易不拉欣、穆萨、尔萨、舒爱布、萨力哈、呼德及穆罕默德的的迪尼完全一样，可是各位先知的“沙里亚”却互有程度上的不同。某一先知礼拜、封斋的方式是如此，而另一先知礼拜、封斋却是另一方式。对于合法（HALAL）及不合法（HARAM）的训示、清洁的规则、结婚、离婚及继承的法律等，彼此均有若干差异。尽管如此，大家都是穆斯林。努哈的信徒，易不拉欣的信徒、尔萨的信徒、穆萨的信徒、以及我们，大家都是穆斯林。因为，大家的“迪尼”都是一式一样。由此可知，尽管“沙里亚”不同，但丝毫不影响“迪尼”。“迪尼”只有一个，虽然遵循的方式有好多种。

 

三、各“沙里亚”之间差异的性质
理解此一差异，就好象一个主人有好多仆从一样。凡不如此认他为主人，且认为他的命令不值得服从的人，他就不是一仆人；凡承认他是主人 ，认为应当服从他的命令，害怕违抗他，则属于他的仆人之列。假如他们履行任务的方式，侍奉主人的方式，互有不同，并不能改变他们同属仆役的身份。假如主人告知某一仆人侍奉的方式如此，而告知另一仆役已另一方式，前者无权说，只有他才是仆人，后者不是。同样地，主人发一命令，甲仆意会的是这样，而乙仆意会的是那样，二人均按自己所意会的去执行，则二人同为服从之人，也可能甲仆误解了命令，而乙仆正确了解到它的含义。无人有权向对方说，“你是不服从的，你不配做主人的仆役。”
由上面的例子，你们当可懂得“迪尼”和“沙里亚”间之差异。在穆圣以前，安拉常经由列圣颁降各种不同“沙里亚”，对某一圣人降的是某一崇拜方式，对另一圣人降的是另一方式。凡依这些方式崇拜主宰的人都是穆斯林，虽然彼此间的制度有所不同。于是，为全人类派遣了穆圣，安拉命令：“现在我将以前所颁方式一律取消，从今以后，谁要侍奉我，就应按照我经由最后先知所颁降的制度。”自此以后，没有一个仆人有权还照以前的方式去侍奉安拉，因为假如他不依新方式还照老方式的话，事实上，他就违背了主宰的命令，完全依私人的偏见行事。所以，他就被摒除于仆役之外，用宗教术语说，他就变成了一个卡非儿。


四、各法学派之间差异的性质
以上所述，是指列圣信徒而言。至于穆圣信徒，可以适用这个例子的第二部分，凡是相信穆圣受启的“沙里亚”及是安拉的“沙里亚”，并且必须遵行的人，都是穆斯林。现在假如某甲对“沙里亚”的了解是这样，而某乙的了解却是那样，两人均按其所了解的去遵行。则二人即使在行为上有所不同，但都同属主仆。因为，每人都认为均按主的命令行事。在这种情形之下，谁有权说只有他才是真正的个人，而别人则不是？甚至说，只有他才懂得主人命令的正确意义，别人不能。他有何权力将别人排除在侍奉安拉者之外？如此鲁莽专横说话的人，好象自己就是主人一样。他好象在说：“就象你必须服从主人命令一样，你必须依我所了解的行事。假如不然，我就有权赶你出去。”想想看，这是多么严重！因此，穆圣说：“谁故意称呼某一穆斯林为卡非尔，他就自食其果”这是因为安拉已经使穆斯林成为服从他的戒律之人，而这位仁兄还说：“不，你必须也要服从我的解释和我的判断（这等于说，你的主不仅是安拉，还有我这个小主呢）。假如你不服从我的命令，我就有权将你赶出教门，不管安拉赶你不赶。”谁敢说此自负的话，谁就有变成卡非尔的危险，不管其他穆斯林是否变成卡非尔。
各位！我希望你们已经充分了解“底尼”和“沙里亚”之间的区别，你们也必须要了解，在拜主方式上的任何差异，并不会引起对“底尼”的偏差，只要遵行某一特殊方式的人真诚意识到安拉及其使者确实命令他这样做，而且在古兰及圣训上确有可靠根据。

 

五、不了解“迪尼”和“沙里亚”之间差异会有何伤害
现在我要告诉你们，不了解“迪尼”和“沙里亚”间之差异，会在你们社区千万何种伤害。
穆斯林在礼拜方面，有好几种方式，在站立时，有的穆斯林双手抄在胸前，有的抄在脐部；在跟随伊玛目礼拜时，有的穆斯林在随伊玛目念“法谛海”，有的则不念；在念“阿敏”时，有的高念，有的低念。上述每一种方式，都在仿效穆圣，且有确实根据的。因此，尽管礼拜的方式略有不同，大家都是穆圣的信徒。可是有些脾气不好的人，却将这些“沙里亚”上的问题当成“底尼”上的问题，将这些差异说成“底尼 ”上的偏差，他们自成一伙，不去清真寺，互相猛烈攻击，将对方赶出清真寺，大打官司，将圣人的社团（Ummah）分裂成许多派别。
有些人甚至不以为足，小题大作，互相指斥对方是卡非尔、干罪的人或异端。一个人对某一件事凭着自己对古兰及圣训的了解，就认为应当强求别人跟随自己，一旦遭拒，就要将别人赶出安拉的“迪尼”之外。
你们已知穆斯林之中有许多学派，如哈奈斐、沙菲尔、马力克、罕伯里。这些学派都认古兰及圣训为最高权威，并按自己的理解，自其中摘取训示，可能某派是对的，而另一派是错的。假如我属于某一学派，且自认正确无误。我就会向其他不同于人的人争论，解释人认为正确的地方，证明他们的错误。可是，某人理解错误是一回事，将他逐出教门却完全是另一回事。每位穆斯林都有权依照自己的理解实行“沙里亚”。假如有十位穆斯林，实行十种不同方式，只要他们相信“沙里亚”，他们统通都是穆斯林。他们构成一个社团（Ummah），他们没有理由分成许多派别。可是不了解这一点的人，常为了一些鸡毛蒜皮之事，将一个社团弄得四分五裂，分寺礼拜，互不往来，互不通婚，搞小组织，好象只有自己才是“稳麦”。

六、互相倾轧之伤害
穆斯林互相倾轧所造成的伤害是难以估计的，就拿印度来说吧（按“当时为1938年，印巴尚未分治）。穆斯林人数有八千万，假如这么大的一个社团，能够团结一致，高举安拉大旗，世界上何人敢予轻视？可是事实上，由于派系主义，这个社团分裂成几百个派系，互相嫉视，甚至在重大事件上，都不能一致对外。彼此间敌视之程度，甚至比犹太人视之基督人，尤有过之。有时候甲派穆斯林竟伙同教外人士，欺凌乙派。在此情形之下，难怪穆斯林要被人统治，受人欺凌。他们是受到惩罚了，安拉在古兰中说：
“……或使你们陷于混乱，让你们尝一尝暴虐的滋味”（《古兰经》6：65）
意思是说，惩罚方式之一，是安拉将你们分成许多小派，互相攻击，同归于尽。
弟兄们！这正是今日印度穆斯林所遭受的惩罚，尤以旁遮普（Punjab）省为甚。这儿派系间斗争之烈冠于全国，就是由于这样，虽然你们在旁遮普，人数占大多数，却毫无力量可言。如果你我想幸福，应该解散这些派系，互相亲如兄弟，成为一个联合的稳麦在安拉的“沙里亚”当中，Ah---Hadith、哈奈斐、Ddobandi、Brelvi、什叶、逊尼，均不能自成“稳麦”，就是：Ummahe---Muslimah（穆斯林的社团）。

heimao

今天就到这里,

heimao

第三篇第一讲 “尔巴代提”(宗教义务)

穆斯林兄弟们！
  在以前的演讲中，我已经向你们解释过“底尼”和“沙里亚”的意义。今天，我要向你们说明另一个字的真意，虽然穆斯林常用它，但知道它的正确意义的人很少，这个字就是’Ibadat（尔巴代提——即宗教义务，包括各种应当履行的善功，这与下文解释的“为仆之道”是一致的，当好安拉的奴仆的途径，唯有履行应尽的义务，干办善功。编注）。安拉在天经中说：
  “我造化精灵和人类，没有别的目的，只是要他们必须崇敬我。”（《古兰经》51：56）
  这一节经文说得很清楚，你的出生及一生的目的，不是别的，只是崇敬安拉。现在，你们一定急切希望知道“尔巴代提”的意义，因为如果你们不了解这个字的真正意义，你们就不能完成你这一生的使命，任何事如果不能达成其目的，必然一败涂地。一个医生如果治不好他的病人，他就不算一个医生；一个农夫得不到好收成，证明他没好好耕作，同样地，你如果不能好好完成你今生的真正目的，即“尔巴代提”，那就表示你这一生是一大失败。因此，我要你们大家集中注意听我讲解“尔巴代提”的意义，并牢牢记在心中。因为，你这一生的成功或失败，都在于此。


一、“尔巴代提”的意义
  “尔巴代提”这个字是从‘Abd这个字衍生出来的，’Abd的意思是仆人或是奴隶。因此“尔巴代提”的意思也就是“为仆之道”或“为奴之道”，一个人假如身为某人的奴隶，他忠于其事，一心侍奉其主人，这就是“为奴之道”，也就是“尔巴代提”。与此相反，一个人假如身为偶人的奴隶，也领取全薪。但并不忠于为其做事，不侍奉主人，这就是不服从，犯上。说得更确切一点，他是一个不称职的仆人。
  现在我们来谈一谈。一个奴隶对他的主人，究竟如何服侍。
  第一、他应以他的主人为他的领主，应向他效忠。因为他是他的主人，养育人，保护人，监护人。应坚信：除他之外，无人值得效忠。
  第二、应永远服侍主人一丝不苟地执行塔吊命令，决不怠忽职守，决不自作主张，或听别人的话来违背主人的意向。一个奴隶，无论何时、何地，都是奴隶。他不可以说，他服从主人某些命令，但其他的命令则不必服从，或是说他在某一时期是他主人的奴隶，其他时间则是一个自由之身。
  第三、他应尊崇他的主人，他应遵行主人所定法则以示尊崇，他必须在主人规定的时间向他致敬，应当提出证据表示自己绝对对他效忠，服从他。
  这就是构成“尔巴代提”的三个必要条件：第一忠于主人，第二服侍主人，第三尊崇主人。安拉在古兰经中说了：“我造化精灵和人类，没有别的目的，只是要他们必须崇敬我。”也就是说，安拉造化这二类，是要他们只向安拉效忠，只听安拉的命令，不听任何违背安拉的命令，只向安拉鞠躬以示崇敬，不向别人如此。这三件事就是“尔巴代提”这个字的涵义，安拉在许多经文中均命令应当对他履行“尔巴代提”，穆圣及其他圣人对世人传教，也均以此为要旨：
  “你们除掉我不可能崇拜别的。”（《古兰经》12：40）
  意思是说：你们只能向一位君王效忠，此一位君王即是安拉，你们只能顺从一个法律，此一法律即为安拉的法律，你们只能崇拜一位，这一位就是安拉。

 

二、曲解“尔巴代提”的后果
  弄清“尔巴代提”的意义后，你们现在回答我的问题。
  有一个仆人，他不去执行主人的命令，却一天到晚抄着双手赞美主人，你对他的观感如何？主人命令他去救某人，可是他不动一步，却向主人鞠了几十个躬，然后又抄着手站着；主人命令他去改正某些错失，他却一动不动，开始向主人叩起头来；主人命令：“砍掉小偷的手！”他明明听到这个命令，却站立着不动，却用极优美的腔调复诵几十遍：“砍掉小偷的手！”“砍掉小偷的手！”，可是他从不试图要其政府制定一个“小偷砍手”的制度，你们能说这个人是真正服侍他的主人吗？假如你们仆人中有这种态度的人，我不知道你会怎样说，可是我很惊奇，一个如此行为的安拉之仆，你们却认为他是一个虔诚崇拜安拉的人！这种人，从早到晚，不停诵念古兰中安拉的命令，却从不动手去实行这些命令；另一方面，他开始不断礼副功拜，一拜又一拜，用念珠赞主一千遍，用抑扬顿挫的腔调诵念古兰，你们看到如此情形就会赞美：“这一位多么虔诚，多么教门啊！”这种误解，其实由于你们不了解“尔巴代提”的正确意义。
  另一种仆人，一天到晚忙个不停为别人服务，他听从他们的命令，依他们的法律行事，对于真主的命令却不予重视，只是在该致敬的时候才到他的主人面前，口中喃喃赞颂他主人的名字。假如你们仆人中有如此态度的人，你们会对他怎样？你们岂不会对他的敬礼甩回去？当他称呼你们为主人时，你们岂不会马上驳斥回去：“你是一个下流的骗子，你拿我的薪水，却替别人做事，你嘴上喊我主人，实际上，却听别人的话！”这是任何人都懂的一个简单常识。可是，令人惊奇的是，你们拿礼拜、封斋、数着念珠赞主，诵念古兰、朝觐、出散天课为对安拉的“尔巴代提”，而那些人却不分昼夜在违抗安拉诫律，依卡非尔及无神论者的命令行事，在日常生活中，从不考虑安拉的诫律，这种误解，也是由于你们不懂“尔巴代提”真正涵义之故。
  还有一种仆人，穿着主人规定的制服，剪裁得非常合身，他在主人面前，也是毕恭毕敬，听到主人命令时，他都是温顺地鞠躬道：“我全心全意地服侍您。”看上去，没有其他仆人比他更忠心了，在请安的时候，他站在众人面前，高声赞颂主人之名，声音比别人高。可是另一方面，就是这位仁兄，却为他主人的叛徒和敌人服务，与他们合作，参与他们反抗主人的阴谋，想把主人的名字从这个世界中抹煞。在黑夜中，他进入主人之屋行动。在白天，他在主人面前抄着双手，做出一付极度效忠的样子，对于这种仆人，你们的看法如何？他是一个伪君子、叛徒、不忠不实之人。可是，安拉的仆人，如果有此行为，你们是如何人称呼他？你们称呼他为有教门的人，虔诚敬主之人。那是因为，你们先看到他蓄了一脸胡须，他们的长衫要过踝二寸，他们的前额因叩头过多而生痕疤，他们礼长拜，他们的念珠很大，你们就认为他们是非常教门，非常虔敬安拉。这种误解也是由于你们未能正确把握“尔巴代提”及虔诚的意义之故。
  你们认为，抄着双手，面对朝向（格布莱——即麦加的“克尔白”天房。编注）站立，双手按膝鞠躬，叩头时双手双膝及前额触地，口念一些固定词句，就是这一些动作，而称为“尔巴代提”；你们认为，斋月中从早到晚不吃不喝，直到见月开斋，这就叫“尔巴代提”；你们认为能念几章古兰就叫做“尔巴代提”；你们认为赴麦加绕天房就是“尔巴代提”。总之，你对某些外表的行为认为就是“尔巴代提”，一看到有人做此外表的行为，就认为他是履行安拉的“尔巴代提”，完成下列经文的目的：
  “我造化精灵和人类，没有别的目的，只是要他们必须崇敬我。”（《古兰经》51：56）
  做完这些，他完全是自由之身，可以为所欲为了吗？

 

三、“尔巴代提”——终身不懈的的侍奉
可是安拉造化你们，要你们履行的“尔巴代提”，与你们所想象的完全两样。真正的“尔巴代提”是：你一生每时每刻都在遵奉安拉的法律，不可有一点松懈；你的一举一动，均不能逾越安拉规定的范围；你的一言一行必须符合安拉制定的法则；你的一生能够为此行事，才算使“尔巴代提”具体化。在这一生中，你睡觉也好，醒来也好，吃东西也好，饮水也好，走路也好，谈话也好，统统是“尔巴代提”；你接近妻室，亲吻孩子，也是“尔巴代提”。日常生活的各种行为，均符合宗教规定及“尔巴代提”，不逾越安拉规定的范围，一举一动均得注意是否为安拉所允准。何者为合法（Halal哈俩里）？何者为非法（Haram哈拉目）？何者应行？何者应禁？何者为安拉所喜悦？何者为真主所不悦？例如，你出外谋生，有许多机会使你很容易赚取不合法的金钱，假如你惧怕安拉，你就不会去赚取这种钱，而只做合法的生计。如此则一切都算“尔巴代提”。你买了面包回家，你自己吃，也给妻子及子女吃，并且给安拉规定应可享受之人吃，你这些行为都可以获得安拉的回赐和祝福，假如，你在路上行走，你将石块及荆棘移去，以免伤害到安拉的奴仆，这也是“尔巴代提”。假如你照顾一位病人，或是帮助一盲人找路，或是救人脱险，这都是“尔巴代提”。当你和别人交谈时，如果你不撒谎，不背谈，不中伤，不讥讽，因惧畏安拉，不管何时都说实话，谈吐清白，也就是“尔巴代提”。
  所以，对安拉“尔巴代提”的真正意义就是：遵行安拉法律，从成年直到资望，均奉行安拉的诫律不渝。奉行“尔巴代提”，并没有规定一定的时间，必须时刻奉行。“尔巴代提”并没有特定的形式，在任何工作中，可用任何方式奉行安拉的“尔巴代提”。所以，你不能说：“我在某些时刻是安拉的仆人，在某些时刻我表示安拉之仆。”你也不可以说，某些时刻是安拉特别指定做礼拜，行“尔巴代提”的，其余的时间不是用来作这些事的。
  兄弟们！你们现在当已了解“尔巴代提”的意义，当已了解终生侍奉安拉、服从安拉才叫“尔巴代提”。你们也可能会发问：“那些礼拜、封斋、朝觐等功课算什么？”答案是，这些都是安拉规定必须奉行的“尔巴代提”。其目的是好让你为终生致力的大“尔巴代提”有所准备。礼拜，一天五次提醒你“你是安拉的奴仆，你只能侍奉他。”天课，是一再要你弄清楚，你所赚的钱乃是安拉的礼物，不要将它用在肉体的享受上，而应当用在主道上。朝觐是要给你一个印象，确认安拉的伟大及慈爱，此一印象一旦深植内心，则终生不会忘却。这些“尔巴代提”一旦完成，你这个个生活就变成为安拉“尔巴代提”的具体表现。于是，你就毫无问题地认为，你的礼拜才算完成、你封的斋才算斋、你散的天课菜酸天课、你朝的觐才算朝觐。可是，如果这些目标不能达到，光靠鞠躬、叩头，终日不饮不食，循规蹈矩地去朝觐，并出散天课，仍然无济于事。这些外表的动作正如同一个人的身体，假如这个身体里面有一个里，可以行动，做事，才能算做一个活人。假如没有灵魂，那这个身体只能算是一个行尸走肉，一个尸体，他也有手、有脚、有鼻、有眼，独独缺少一个灵魂。所以，你们要将他埋入土中。同样地，假如礼拜的仪式则已奉行不误，可是缺少发展斋拜所必需的“畏主，爱主，忠于主”，则等于一个无灵魂的躯体。
  下一次我将开始向你们解释，这些五功为什么是为了一个大“尔巴代提”所准备的，我也要你们解释，假如你们充分了解而完成五功，并努力完成其主要目的，则对你们的生活将起多大么大的影响！

heimao

第二讲 礼拜

穆斯林兄弟们！
  上一次我已向各位解释了“尔巴代提”的真正涵义，我也答允要向各位说明，伊斯兰规定“五功”是主命，是为了那个大而真的“尔巴代提”做准备。这是安拉造化精灵和人类的目的。在五功中，礼拜最大也是最重要的，今天我专就此点作一简要说明。

一、“尔巴代提”包罗万象
  你们已经知道真正的“尔巴代提”是指“为奴之道”，你天生就是安拉的仆人，你们不管在任何情况下，不能须臾解除奴仆身份。正好像你们不能说，你们只是在多少小时或多少分钟之内，是安拉的奴仆，其他时间则不是。同样地，你们不能说，你们已经花了许多时间在他的“尔巴代提”上了。所以，其余时间你们是自由之身，可以为所欲为，你们必须牢牢记住，你们生来就是安拉的奴仆，他造化你们只是为了要你们侍奉他。所以，你们整个一生必须用在侍奉安拉，不可须臾忘却他的“尔巴代提”。
  我也已经向大家解释过，所谓“尔巴代提”，并不是撇开尘世，坐在一角赞念“安拉”。相反地，“尔巴代提”的真正涵义啊：在这个世界中，你们做任何事，都在依照安拉的法律，不管你睡着还是醒着，吃喝走路，任何动作都必须严格遵守安拉的法律。当你居家时，对于你的妻子、儿女、兄弟、姐妹及亲友，都必须按照安拉的规定行事，当你和朋友在一起消遣时，你也必须记住，你仍是一个安拉的奴仆。当你出外谋生时，你会遇见很多人，你仍应时刻记住安拉的诫律，一举一动，一言一行，均不可逾越安拉所定的范围。在黑夜中，你以为无人看见，可以干一样罪，但你必须牢记，安拉在注视着你，我们所惧怕的只有他，而不是世间的任何人，但你单独进入丛林，你可以不怕警察及其他证人，而干一件罪行，可是你必须打消这个念头，要记念安拉，摒弃可能获致之利益，以免安拉不悦。当你循规蹈矩，真诚对人处事时，你会觉得损失很大，但你必须甘之如饴，因为这可蒙得安拉对你的喜悦。所以说，抛却凡尘，静坐一隅，数着念珠，这不完全是“尔巴代提”。相反地，一定要在日常生活中作“尔巴代提”，遵行安拉法律，记念安拉，并不是口念“安拉”不辍，真正记念安拉是记在内心，虽遭颠沛，也不或忘，在今世生活中，有很多违反安拉法律的机会，在巨利诱惑下，在恐惧遭受巨大损失下，你必须坚定不移记念安拉，遵行他的法律，这才是真正记念安拉。古兰经有一段到记念安拉：
  “礼完拜，（你们应）四散寻觅安拉恩典（意指努力寻求合法谋生之道），要多多记念安拉，才能获得成功幸福”（《古兰经》62：10）。

 

二、礼拜的意义
  现在你们要牢记“尔巴代提”的意义，想想看要有何种品德才能完成这个大“尔巴代提”，而礼拜如何产生这种品德。

 

  （1）要有为奴隶的自觉性
  首先你应当使自己确实感觉到你是安拉的一个怒，你一生一世不管做何事一直要侍奉他，经常牢记这一点，是非常必要的。因为，人类内心藏有一个魔鬼“私欲”（Nafs），它不停向人们唆使：“你是我的奴仆。”一个人除非每天好几次提醒自己，他是魔鬼的奴隶，而是安拉的奴仆，否则，很难粉碎魔鬼的魔力，这种告诫的工作是靠礼拜来完成。清早一起床，在进行一天工作之前，“礼拜”就是提醒你一次，白天在你繁忙工作中“礼拜”又提醒你三次，在你上床以前，“礼拜”又对你做最后一次之提醒，这是礼拜的第一益处，古兰曾述及礼拜就是记念，也就是说记念安拉。

 

  （2）责任感
  既然你一生每时每刻都要执行安拉的诫律，因此你必须养成如何辨认“主命”（Fard）之能力并立即实行的习惯。一个人如果连自己应负的责任都不知道，他就不能成为一个负责的人。所以，假使一个人了解其责任，但因训练不够完善，导致明知而不能行。显而易见，在一天二十四小时中，他不可能主动去执行许多命令。

 

  （3）履行服从
  参加过军队或警察的人都知道，他们给训练得如何执行任务，每天早晚要吹几次号角，检阅时，他们听命集合于一起，服从命令成了习惯，凡是一开始就因懒惰而不适于军队生活，或听到号声仍待在屋内无所事事，或在队列中不会开步走的人，统统要被淘汰。礼拜也是一样的，每天五次，一听到唤拜声，安拉的士兵就立即迅速地从四方集合在一起，证明他们是积极服从安拉的诫律，凡是听到唤拜声仍然无动于衷的穆斯林，证明他们不是不了解什么是责任，就是太笨不适合留在安拉的军队中。
  就是由于此一原因，穆圣说：“听到唤拜而不动的人，我真想到他们家去放火。”有一段圣训就说：“礼拜”是“库弗尔”和“伊斯兰”之间的一道分界限，在穆圣及其同伴统治时代，只有参加集体礼拜之人，才被视作穆斯林，而对伪信者（莫纳非格）的指责，并不是他们不礼拜，而是他们礼拜时欠缺热心及散漫的态度。
  “他们礼拜时起立，显得软弱无力”（《古兰经》4：142）。
  由此可知，不礼拜的人，不被视作穆斯林，因为，伊斯兰不仅是一个信仰，而且也着重实践。一个穆斯林必须在其终生实践伊斯兰，与“库弗尔”及邪恶战斗。因此，他必须经常迅速执行安拉的诫律，才能应付如此艰辛的一生。缺少这种敏捷（brishness）精神的人，对伊斯兰而言完全无用。因此，主命一天要礼五番拜，旨在一再考验自称为穆斯林的人是否知道自己真是一个穆斯林，是否在日常生活中履行安拉的诫律。假如一个人听到安拉的号角仍一动不动，那就明显表示，他无意遵行伊斯兰生活。不仅如此，他们对使者的信仰，也变的毫无意义。所以古兰说：
  “真的，除谦恭的人之外，礼拜确实是很辛苦”（《古兰经》2：45）。
  意思是说，只有那些无意遵行伊斯兰生活的人，才觉得礼拜是一辛苦之事，觉得礼拜是辛苦人的，就表示他不适合侍奉安拉，服从安拉。

 

  （4）畏惧安拉
第三个因素是要不停地记牢“畏惧安拉”。一个穆斯林，除非他相信，安拉随时随地在注视着他，安拉知道他一切所作所为。虽在黑暗中安拉仍看到他，虽然他一人独处，安拉仍和他在一起。只有如此，他才能实行伊斯兰，他可能隐瞒全世界，但他瞒不了安拉，一个人可以逃避全世界对他的惩罚，但他逃不掉安拉的惩罚。就是由于此一信仰，人类才不敢违抗安拉的戒律。就是由于此一信仰的力量，他才不得不遵守安拉对人类生活所加的限制，何者为合法（Halal）？何者为不合法（Haram）？假如这一信仰变弱了，严格地讲，他所过的就绝不是穆斯林的生活。因此，安拉制定每天五番拜的制度，使信士得以在内心加强此一信仰，安拉在古兰中如此形容：
  “礼拜可以防止丑事和罪恶”（《古兰经》29：45）。
  只要稍微思索一下，你就可以了解内中的涵义。例如，你必先清洁，有小净，才可礼拜。如果你身体肮脏又不去洗浴，或是你的衣服不净你又不去洗它，或是你没有小净却自称有，然后去礼拜，这世界上又有何人可以奈何你？但你绝不敢如此做。为什么？因为你知道这个罪瞒不了安拉。同样地，在拜中应低念者，而你不念，没人会知道，但你绝不敢如此。为什么？因为你相信安拉无所不听，安拉比你自己的血管还要接近你。同样地，你在丛林，或是一个人在家中，仍然照样礼拜，虽然没有人看到你在礼拜，也没有人知道你并没有礼拜，这是什么道理？只是因为你害怕，即使一人独处，犯了诫律，绝瞒不了安拉。由此可知，你就可以判定，礼拜是如何唤起人们对安拉的之畏惧，如何肯定安拉无所不在，全知全晓。假如你内心不能持续不断唤起这个畏惧及信仰，你如何人能在一天二十四小时中不停地去完成“尔巴代提”，去侍奉安拉？假如你心中没有这一感觉，试问怎能一天到晚因畏主而行善止恶呢？

 

 

 

  （5）了解安拉的法律
  第四个因素就是你必须了解安拉的法律，因为假如你一点不懂法律，你如何能遵守？这一任务也是靠礼拜才能完成。在拜中所诵念的古兰，就是在告诉你安拉的诫命与法律，星期五的“呼图白”（讲演），也是旨在告诉你伊斯兰的教义。集结礼拜和主麻的聚礼其好处之一，就是将学者和普通人聚集一堂，使人有机会知道安拉的诫名。假如你不努力学习拜中所念经人，那就是你的不幸了。教长在主麻讲台上向你所做讲解，你不用心去听，聚礼时学者们不向普通人传授知识，普通人又不向学者求教，礼拜是给你们获取这些利益的机会。假如你们不好好利用它，怎能怪礼拜本身呢？

 

  （6）集体训练
  第五个因素是，穆斯林不应离群独处，大家应当团结在一起，形成一个坚强的社团，互相扶持建立一个安拉的“尔巴代提”体系。换而言之，力行安拉的诫命，遵行安拉的法律，并向世界传播。大家都知道，在今世中，不可能一方面是穆斯林（安拉之忠仆），另一方面却是卡非尔（叛徒），叛徒是不遵行安拉的法律反而遵行魔鬼法律之人。假如每一个穆斯林都是孤立的，他就不能单独抗拒这种叛逆。所以，安拉的忠仆应团结一起，用集体的力量来消灭这种叛逆，实行安拉的法律。礼拜就是建立这种集体力量的最佳方式，一天五次集体礼拜，再加上每周五的聚礼，蔑年两次的会礼。这种联合可以使穆斯林成为一道坚固的墙，使他们目标一致，行动一致。因此，能够在日常生活中互相扶持。

 

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第三讲 礼拜中应诵念什么？

 

穆斯林兄弟们！
上一次我已向各位解释了礼拜如何使人侍奉安拉，服从安拉，也就是安拉的“尔巴代提”。你们当已了解，一个人如果依照安拉规定按时礼拜，对安拉心存畏惧，相信他无所不能，无所不晓。尽管此人可能不懂所念经文之中的意义，但确信自己是向安拉负责，他继续不断如此相信，他不是别人的努力，只有安拉才是他真正的主宰，在他内心形成一个强烈的意识，于是他就会养成一个习惯，效忠安拉，随时待命执行他的意旨。所有这一切品德，自然会将一个人的全部生活转变成崇奉安拉的生活。
  现在我要强调一点，假如一个人在礼拜时，能够充分了解所诵经文的含义。请想一想，那对他的思想、习惯、品德会产生何等大的影响？他的信仰力将会发展到何等大的程度？他的生活将会发生多大变化？


一、唤拜（邦克）及其功效（“阿匝尼”为阿语“唤拜”，“宣礼”之意，波斯文为“邦克”。——编注）
  首先，我们看一看“唤拜”，每天五次唤拜来号召你，其词如下：
[译文]：安拉至大！安拉至大！（两遍）
我作证：万物非主，唯有安拉！（两遍）
我作证：穆罕默德是安拉的使者！（两遍）
快来礼拜！（两遍）
快来成功！（两遍）
安拉至大！安拉至大！
万物非主，唯有安拉！
  你们听这呼声多么有力！这个呼声是怎样一天五次地来提醒你们。“世界上许多自称有神的实体都是骗子，诸天与地之间只有一位具有大能，只有他才值得我们崇拜，大家来向他礼拜啊！只有崇拜他，我们才能获致今后两世的吉庆！”听到这个呼声的人，有谁不为之感动？有信仰的人，听到这么伟大的证词，这么有力我的呼唤，怎能无动于衷，不奔向他主人之前去鞠躬？

 

二、小净
  一听到这一呼声，你们应当马上站起来，第一件就是检查自己身体是否洁净？这表示你意识到觐见众世界的主是有别于一般俗务。一般俗务可以随便，可是礼拜时，如果衣服不洁净，身体不洁净、没有小净，则构成一个大不敬。因此，你首先要确定自己是否洁净，然后开始小净，要念穆圣教我们的祈祷词。不仅洗净四肢，连你内心也洗涤干净。祈祷词如下：
[译文]：我作证，万物非主，唯有安拉，独一无二；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人，是他使者。主啊！求您使我成为忏悔之人，洁净之人，并使我成为清廉的仆民。

 

三、入拜
  然后，你起立，面向麦加朝向（Qibla），你以洁净之身向宇宙之主礼拜，首先念一句：
（安拉至大）！
  在认定安拉至高无上的同时，你抬起双手至耳际，表示自己已能摆脱一切世间俗务，然后双手落下抄在前方，恭敬地站立在你主之前，然后顺序诵念下列各词：


四、开拜词（赛那）
[译文]：主啊！颂您清净，赞您超绝！您的尊名真吉庆！你的尊严多崇伟！除过你再不可拜的！


五、求护词
[译文]：我求安拉庇护，不受可憎魔鬼干扰和伤害！


六、“台斯米”（台斯米）
[译文]：我以大仁大慈安拉的尊名开始。


七、《开端章》（法蒂哈）
[译文]：一切赞颂。全归属安拉——众世界的主。
        大仁的，大慈的主。
        审判日的主。
        我们只崇拜您，我们只求您相助！
        求您指引我们走正道，
        （那就是）蒙您赐福者的路，
        是不受您谴责，也不是迷误者的道。（阿敏）
  本章《古兰经》首章——开端章，被称为“古兰之基础”，它指导我们完美的祈之祷。
  然后你可再念几段含有智慧的优美经文，兹选摘三章如下：


八、《古兰经》短章摘选
（1）《时光章》（阿斯尔）：
  [译文]奉普慈特慈的安拉尊名。
  我以黄昏发誓，人类永远是输家，惟有那些有信仰；行善事并以真理互励，以坚忍相勉的人则不然。（古兰经第103章，共3节）
  这章经文教导我们，人类免于失败灭亡的唯一道路，就是信仰和行善。仅仅如此还不够，有信仰的人应当团结在一起，互相扶持以维护“迪尼”，巩固“迪尼”，发扬“迪尼”。
（2）《忠诚章》（依赫俩苏）：
  [译文]奉普慈特慈的安拉尊名。
  你说，安拉是独一的主，无所求的主。他不生，也不被生；任何一件东西都不可与他对敌。（古兰第112章，共4节）
  这章是对《古兰经》的终结章，其后面两章只指示我们怎样求得安拉的护佑。本章全面总结了整个《古兰经》的主要宗旨。其它都是围绕这个主题的论述。
（3）《多福章》（考赛尔）：
  [译文]奉普慈特慈的安拉尊名。
  我确赐给你多福（考赛尔），你应当为你的养主礼拜、献牲。凡仇视你的人，确实绝后的。（古兰第108章，共3节）
  这是最简短的一章，总结了“考赛尔”（多福）的奥义。大凡精神方面的满足，都是通过虔诚的拜功和为主忘我的牺牲得来的。与此相反，对正义、对虔诚实施恶毒攻击、或仇视、怨恨，必定会遭到今生后世方面的绝望。
  总之，在拜中不论你念诵古兰何章何节，都会给你一些教诲及指引，并告诉你在今世中，安拉要你遵行的诫律是什么。


九、鞠躬
  在念完《开端章》和任何一章或数段经文后，念一句“安拉至大”（安拉乎艾克拜勒）！然后鞠躬，双手握膝，你在你主之前鞠躬了，同时重复诵念：（三遍或五遍或七遍）：
  [译文]：“赞主清净”（苏布哈乃，烂必也里阿最米）！然后站直，再念（一遍）：
  [译文]：“安拉已听到感赞者的感赞”（色米安拉乎，里麦乃哈迷代赫）！


十、叩头
  再念“安拉至大”（安拉乎艾克拜勒）！然后叩头二次，每次中复念下句（三遍或五遍或七遍）。
  [译文]“赞主崇高”（苏布哈乃，烂必也里艾尔俩）！
  然后抬头念一句“安拉至大”（安拉乎艾克拜勒）！恭坐诵念：


十一：庆贺词（安台哈雅图）
  [译文]：我们所有的赞颂，拜功及善功都属于安拉！圣人啊！祝你平安，安拉的仁慈及吉庆常守护您！祈安拉赐我们平安！赐所有忠仆们平安！我作证，安拉之外，别无他主。我又作证，穆罕默德是他的仆人，是他的使者。
  在念作证词的时，应将右手食指竖起，这不仅是作证所必需，并可提高你自己的注意力，然后念赞圣词。


十二、赞圣词（Durud）
  [译文]：主啊！求您慈惠穆罕默德和他的后裔，如您慈惠易布拉欣和他后裔一样，您确是应受感赞的主，仁慈广大的主！
  主啊！求您福佑穆罕默德和他的后裔，如您福佑易布拉欣和他的后裔一样，您确是应受感赞的主，仁慈广大的主！


十三、求恕词（Dua）
  [译文]：主啊！我求您在地狱的拷问上保佑我，我求您在坟坑的拷问上保佑我，我求您在自称救世主“旦加勒”的伤害上保佑我，我求您在生与死的灾难上庇佑我。主啊！我求您在罪行及欠债上庇佑我。


十四、祝安词（Salam）
  在念完祈祷词后，礼拜即已完成。你就从安拉圣殿返来。返来后的第一件事应做的是什么？你将头向右然后向左转，向那些在场的人以及全世界的人类祝安：
  [译文]：求安拉词你们平安和慈惠！
  这是忸怩自安拉圣殿返来之后，必须带给世人的佳音。
  上面所述的就是你每日五次礼拜要诵念的。这五次是：（1）黎明起床后，进行日常生活之前。（2）在忙碌数小时后，你在过午时赴安拉的圣殿，再做礼拜。（3）在忙碌数小时后，黄昏时，再做礼拜。（4）日落时再做礼拜。（5）忙完一天俗务，在上床前你应在主面前做最后一次礼拜，这最后一次拜包含“单三拜”（威特尔）在内，在最后一次鞠躬前，你向主提出一个最完美的盟约，这叫做“古努台”（Dua—i—Qunut）。它的意思是，在安拉面前谦卑地肯定自己的顺服，试细听一下下列词句：


十五、“古努提”（顺主祈祷词）
  [译文]：主啊！我们求您帮助，我们求您指引，我们求您饶恕，我们归信您，我们依赖（托靠）您，我们惟有赞美您，我们感谢您，我们不昧您的恩，我们远弃不服从您的人！
  主啊！我们惟独拜您，我们纬度向您祈祷，向您叩头，我们一切的努力，只在求您喜悦，我们寻求新的慈悯，我们畏惧您的惩罚。的确，所有悲辛您的人，都会遭到可怕的罪刑。


十六、礼拜及其特性之养成
  穆斯林兄弟们！
  想想看，一个人，一天五次听到唤拜的声音，感觉到某些大事正在表达，我们正被召唤去见一位至高无上的大能君主；每一次听到这个召唤，马上丢下工作，奔向这位至高无上的主宰，是自己的主人，也是全宇宙的主人那儿去。他在每次礼拜前必须先做小净，以清洁自己的身体与灵魂，他充分了解这一切的意义，正如我向各位解释过的——这样的人，他内心怎能不畏惧安拉，怎能因犯了安拉诫律而不感到羞愧，怎能在面对安拉时不因自己所干的罪而灵魂不在颤抖？一个人决心侍奉安拉，信他是审判日之主的人，可能在日常生活中，撒谎欺诈，侵犯别人权利，行贿受贿，放利，付利，伤害安拉之仆人，作奸犯科之后，仍然敢身负重罪，去安拉面前重申他的忠诚！一个人一天三十六次在安拉面前全心全意表示忠诚：“我们惟独崇拜您，我们惟独求您帮助”。可能另拜他物求他相助吗？假如你表示效忠后，一旦还犯了诫律，第二次见主时，就会自责而感羞愧，第二次再犯时，自责更深，从内心发出更大的责难。假如你一天要礼拜五次，一生不断，而你仍行为不端，品行无长进，生活没有基本上的改变，这可能吗？因此，安拉强调了礼拜的特性：“的确，礼拜可以防止人类作奸犯科。”这么一个巨大的感化方法，如果仍不生效，这只能说此人自身太弱，而不应归咎于礼拜。这并非是肥皂和水没用，而是煤炭本身太黑。
  兄弟们！这就是你们礼拜最大的特点，你们不懂你们所念经文是什么意思。假如你们能用一点时间，你们就可了解祈祷词的意义。你们了解所诵经文后，就可从中获利益。

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第四讲 集体礼拜

穆斯林兄弟们！
  前几次我向大家说过礼拜的好处，大家谅必因而了解到这是一个具有多么巨大力量的“尔巴代提”的形式。它能使人对主的侍奉，如何发挥到最有效的作用，而且使人在这方面行其所当。现在我要向大家解释的，就是集体礼拜的好处，你们如能明白这点，就可以知道安拉如何以其仁慈将所有恩典集中于一个项目，首先，礼拜本身已具有足够功效，可是奉命集体新刚直，则更加倍有力，并注入活力，可以将一个人改变得更健全，其效果无与伦比。


一、礼拜可产生何种品德
  我已向大家说过，安拉的“尔巴代提”是自承永为安拉的奴仆，就像一个听话的仆人，生活在其主人的意旨之下，随时待命，而礼拜可以为人整装完成此“尔巴代提”。我也曾对大家指出过，完成此一“尔巴代提”应具备的品德，均由礼拜加以发扬。身为安拉奴仆的意识，对安拉之信仰，对其使者、天经之信仰，相信后世，畏惧安拉，承认安拉的全知，并认识安拉就近在身边，准备无条件服从他，通晓他的诫律，秩序多品德及其他类似品德，可以使人真正成为安拉的奴隶，而礼拜可以将这些品德在你身上加以发扬。


二、一个人不可能单独完成对真主的侍奉
  你如何仔细地想一下，就可知道，一个人不管他如何完美，如果没有安拉的其他仆人帮忙，是不可能具备所有成为安拉之仆的必要条件。如果没有得到生活在他周围之人的帮忙与合作，他不可能完全执行安拉的命令。人并不是单独生活在这个世界上的，也不可能单独做任何工作的，他的生活面甚为复杂，有兄弟、朋友、邻居、商业上的往来，以及数不清的同伴，安拉的诫律也不是对一个人而发，而是要用来纠正你和你的上述各类人的关系，现在，假如这些人都能合作执行真主命令，互相扶持，则他们全体都可成为安拉的忠仆。假如大家都不听话，或是不能互相扶持以执行安拉命令，那么单单一个人是不可能依安拉的法律来生活的。


三、不可能单独抗拒魔鬼
  假如你仔细研读古兰，就会知道安拉并不是要你单独服从他，做他的忠仆。而且命令除了你自己，你要使这个世界也服从他，在这个世界上宣扬并实行他的法律，消灭撒旦的法律，代之以最崇高的安拉法律。安拉赋予你这样一个巨大任务，不是一个穆斯林力能完成，甚至一百万个穆斯林，如果各自为政，也无法消除撒旦仆人有组织的势力。因此，穆斯林必须团结起来，互相扶持，为同一目标共同奋斗。


四、服从应具备的条件
  你们彻底知道这些以后，就可清楚，这样一个伟大目标，必须循正确方向团结起来，也就是说，穆斯林团体中的成员，互相间的关系，应当正确而适当，不可有一点错误，他们应当有一个一致的目标，他们应当服从一个领袖，他们应当听领袖的命令而行动，他们应当知道对领袖服从到什么程度，在何种情况下，不可服从他。


五、集体礼拜的益处
  了解了以上所述之后，你们就可知道集体礼拜可以完成所有这一切工作。
  （1）在同一号令下集合
  按规定，你们一听到唤拜声（Adhan阿匝尼）就当丢下工作，前往清真寺。穆斯林听到这个呼唤声，从四面八方向一个中心。这种情形正如军队一样，士兵一听到号声就知道司令官的命令。大家回应这个召集号，心胸中只有一个念头，就是服从司令官的命令。大家回应这个号召，去做一件工作，就是自四面八方向这个号声集合一地。军队中何以会有此一制度？首先，每一个士兵均个别养成服从命令的习惯，众多士兵乃成了一个团队，养成在司令观命令下，在某一地点、某一时间、集合一起的习惯，整个军队应在一个号召下，为了一个目的而集体工作。如果某些士兵，自仗战斗力强，不听从号声去战斗，而依自己意志去从事，这是不能容许之事。一个训练有素质的五十名士兵队伍，就可消灭一千个各行其事的勇敢士兵。穆斯林就是 用的同一方式，每一个穆斯林一听到“阿匝尼”就应丢下工作到清真寺去。大家集中在一起，成立了一支安拉的军队，他们每天有五次作同样的操演，因为安拉的军队的训练要比世间任何军队更严重。别的军队，要很长的一段时间才有一次战争。所以他们的军事演习，也是间断的举行。可是安拉的军队和撒旦的斗争是持续不断的，所以必须无间断地执行司令官的命令，而这又是一个伟大的特许。一天只有五次听到神圣的号声，必须奔向安拉的防地——清真寺。
  （2）深具意义的结合
  “阿匝尼”的益处已是如此，集合于清真寺产生更多的益处，你们在此互相碰面，互相认识。你们都是安拉的奴隶，穆圣的信徒，信仰一本经，大家只为了一个目的而生活。你们集合在一起只为了一个目标，甚至离寺回家后，仍然持着此一信念。这种感情、这种认识，自然会使你感到，你们大家是一个团队，你们属于同一军队的士兵，你们互相是兄弟，你们的利益、目标、追求都是一致的，你们的生命也是团结在一起的。
  （3）互相同情
  当你们互相对看时，不是像仇敌一样互相怒视，而是像朋友、像兄弟一样一样对看。因此，如果你看到一位兄弟衣衫褴褛，另一位面带愁容，还有面有饥色的，更有残废的、跛足的、盲眼的，你就不由自主生出一股同情心，你们当中富有的人对那些贫苦无助的人自会表示怜悯，苦难的人自会有勇气向富有的人诉苦。假如听到某人因病或其他灾难而不能来寺礼拜时，自然会有人会去探视他，问候他。假如听说某人去世，则大家都要去参加殡礼，为丧家分忧，所有这一切都会使你们产生互助互爱的精神。
  （4）为同一神圣目标而集聚
  现在你们是在一个神圣的地方为一个神圣的目标而集合，这不是一个小偷、醉汉或赌徒的集合，他们的心充满了不洁的念头。这是一个安拉奴仆为崇拜安拉，在安拉房子中举行的一个集合。每一个人都是为效忠安拉而来，在这样一个环境中，一个诚实的人，必会因内心犯罪饿感到羞愧，假如他曾在其他在场者面前犯过任何罪，这时的聚会会令他极度悔恨。假如大家都有一股互相劝勉之心，都知道用友爱及同情去互相改善情况，那么，这个聚会就是一个恩典及幸福的泉源。穆斯林就是如此互相砥砺，整个团队就会逐渐变成一个虔敬善良的团队。
  （5）情同手足
  上面所述的的恩典只是来自穆斯林聚于清真寺这一事实。可是集体礼拜却会带来更多的恩典，你们并肩排列成行，不管地位高低，大家一律平等。在这殿堂中，在安拉面前，大家同属一个阶级。假如旁边人的手或身体碰到了他，他绝无受污之感，大家都是洁净的。因为，大家都是人类，大家都是安拉的奴隶，同信唯一的“迪尼”。各人家庭种族国家各有不同，有的是圣裔（Sayyid），有的是帕坦人（Patyan），有的是拉其普特人（Rajput），有的是加特人（Jat）；有的属甲国，有的属乙国，有的人说甲语，有的人说乙语，可是大家都属一个民族（nation），所有家庭、血统、种族、民族的区别都是假的，你们之间最伟大的关系就是服从崇拜安拉。假如你们在这些事上如此，为何在别的事上却又分得你清我楚呢？
  （6）动作一致
  当你们大家并肩站立，正如军队在长官面前立正一样。排成统一行动，动作一致，各人自然产生一种目标一致的精神，你们是如此训练一同侍奉安拉。你们举手投足完全一致，不像是十个人、二十个人、一百人或一千人，而是联合成为一个人。
  （7）礼拜
  你们排班站立之后，又做什么？在同一种语句的号召下，大家同时顺服你的主人。
  我们只崇拜您，我们只求您相助！
  求您指引我们正道。
  调养我们的主啊！赞美归于您！
  赐安拉所有忠仆平安！
  礼拜完毕后，你们又如此互相祝福：
  [译文]求大仁安拉赐你平安！
  这就是表示你们大家互相爱护，大家一致崇拜唯一的主宰，为全体求福，没有一个人是单独的，没有一个人为自己求什么事的，每一个人都希望安拉赐福给大家，使大家能走上正道，大家同享安拉之恩典。礼拜就是为此将大家的心连结在一起，使大家在思想上打成一片，使大家生活于互相祝福中。
  （8）在教长（领袖）领导下集体礼拜
  请注意，集体礼拜一定要有一位教长（伊玛目），即使只有二人礼拜，亦应由一人做伊玛目，另一人做跟拜人（目各台迪）。一旦成班（扎玛阿提），绝不可离班自礼，假如你竟如此做了，那个拜根本无效。迟到者按规定应加入一伊玛目所领之班，所有这一切限制，不仅适用于礼拜，事实上等于给大家一个教训。你假如要活得像一个穆斯林，就应当像这样生活在一个统一的团体中，你的团体如没有一个伊玛目，就不成其为一个团体，团体一旦成立，如果你要脱离它，那就等于你已不过一个穆斯林的生活了！


六、教长的条件与意义
  不仅如此，伊玛目和其追随者间的关系是这样的，一个小清真寺伊玛目的地位，和一个名叫“地球”大清真寺教长的地位完全一样，他的责任是什么，他的权利是什么，你应如何人服从他，你应以何种态度跟随他，假如他犯了错误你应怎样，假如他做的不对，则你跟随他应到何种程度。在什么情况下，你有权纠正他，什么时候你可要他改正错误，在什么时刻你可不拿他当教长。这一切均在一个小清真寺中操练，为的是管理一个大政府做准备，这项操练就是你在一个小清真寺一日五次的礼拜。


七、教长的条件与规则
  此时无暇细谈，只谈几项大原则：
  （1）虔诚有德
  按规定，能做伊玛目之人应当：（1）品行好，学问好；（2）对古兰的认识比他人多；（3）年纪大。上面各条例的优先顺序，圣训中已有解释，我们牢记这些，可供选择一个领导人之用。
  （2）多数代表
  按规定，假如大多数教胞（Jama’at）不喜欢此人，则不选他为伊玛目，通常任何人都不可能没有反对者，可是如果大多数教胞均不喜欢此人，他就不可做伊玛目，这也可做选举领导人时之参考。
  （3）同情大众
  按规定，做伊玛目的人领拜时，应顾及拜中的最老之人，不应使其辛苦，故有老人时，不可礼长拜（念长段经文、长鞠躬、长叩头），长拜只适合于年轻、身强力壮、有闲暇时间的人，所以他要注意，跟拜着是否有年老、体弱者、有病者及事情繁忙拜后须即工作者。穆圣领拜时，假如听到在孩子哭声，他就停拜诵经，好让孩子的妈妈不致受到困扰。这个例子，可以引申，身为领导人，应随时注意民间疾苦。
  （4）急流勇退
  按规定，伊玛目领拜时，如因突发事故不能领拜时，应立即离位，让站在他后面的一位，上来接替他，对一个领袖来说，当他那么执行任务时，应即引退让贤，在这种情况下，不必羞愧，亦不可自私恋栈。
  （5）完全服从
  按规定，伊玛目的行动，必须严格遵行，跟拜的人，行动不可超前伊玛目，假如有刃具工或叩头比伊玛目快，有一段圣训说，此人死后会成一头驴子，因此，对于一个国家领袖来说，也应服从。
  （6）提醒错误
赞主时如发生错误，例如应坐的时候站立起来，或应当站起来的时候他坐了下去，这时应当念Subhan  Allan（苏布哈乃拉希“赞主清高”）来提醒他，意思是“只有安拉永远不错，你是一个凡人，犯错不足为奇”。伊玛目听到后应立即校正错误，不可怀有丢人之感觉。不过如果虽然有人提醒，而伊玛目自认并无错误，他可继续领拜下去，跟随者必须跟着他礼拜，尽管知道伊玛目自己犯错，拜后，跟随者有权去说服伊玛目，告知其错误所在，要求他重新领拜一次。
  （7）不可服从罪恶
  上节所述，系限于小错，假如伊玛目不照圣训，改变了礼拜的方式，或在拜中故意念错古兰，或是在拜中恣行做出“库弗尔”（叛教）或“舍勒克”（举伴——是多神崇拜、偶像崇拜，这些都是伊斯兰坚决反对的。编注）的行为，或是犯了明显的罪行，这时教胞应当立即终止礼拜，并革除这位伊玛目。
  上面所述的原则，也告诉了大家，对于国家领导人，应当采取何种态度。
  穆斯林兄弟们！
  今天和大家说得是集体礼拜的利益，大家当已明白，每天仅费很少时间做五次礼拜，安拉就会给你们今后两世的吉庆，单单这一项功课，就会给你所有的可能的恩典，并为侍奉安拉、统治世界，做出了准备。现在大家一定有一个疑问，礼拜既然是在好的一件事，可是为什么你所说的利益，并未实现呢？托靠主，我下次回答这个问题。

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第五讲 为什么礼拜未能生效？

 

穆斯林兄弟们！
  过去几次，我向大家所说礼拜有种种好处，可是，为什么这些好处都未能生效呢？今天我要给大家一个答复，虽然你们按时礼拜，可是生活并未见改善，品行并未见变好。你们也并未成为安拉的一支强大的军队，卡弗尔还在统治你们，你们仍是生活在贫困状态中，到底是为什么？
  简单地答复是：第一，你们通常并未礼拜，第二，你们礼拜时并未依照安拉及穆圣的规定去礼。所以，你们得半岛礼拜应有的好处，不能把一个穆民升高到最高等级。可是我很清楚，你们一定不能满意我的答复，好，让我详细地就此加以说明。


一、以时钟为例
  你们看到前面墙壁上挂着一面时钟，它里面有很多小零件互相组合而成，你上紧发条后，各个零件就开始转动。它们转动的效果，可由白色钟面上显示出来，指针会告诉我们一个好尊却的时间，你们仔细观察，时钟制造出来的目的，是告诉我们一个准确的时间，各个零件具有各个不同的功能，大家组合起来转动而产生一个准确的时间。发条的目的，是使各个各种零件反复转动运行不息，各个零件应先准确地校正好，再发动起来，只有这样，时钟才能发挥其功效。假如你不上发条，它就不会告诉你时间，假如你虽然上发条，但并未依照规定的方式去上，钟就会停摆，不能告诉你准确的时间。假如你拿掉几个零件再上发条，一定白费劲，假如你换上几个缝衣机的零件，再上发条，它既不能告诉你准确时间，也不能缝制任何衣服。假如零件上很齐全，可是你并未加以组合，则任何零件虽然上紧发条，也不会转动。虽然零件都在里面，可是你组合得不对，因此不能发挥功效，不会转动，自然也不会告诉你准确时间。在种种情况之下，尽管有一个钟，尽管你上了发条，可是完全无用，一个站得远远的旁观者不能说，这不是一个钟，也不能说你没有上发条。他一定会说，它的样子很像一个钟，希望他能像钟一样有用。同样地，他看到你上了发条，他会认为你已尽了职，希望看到钟会发挥功能，可是他看到的只是一个表面，所以他的希望都会落空。


二、穆斯林团队（乌玛）的目的
注：（Ummah）一词，还可译为公社、社团、集体、民族，确切含义可视具体语言环境而定。——编注
  从这个例子，你们当可懂得此一情况，你们可以此来判断伊斯兰，时钟的目的是指示准确时间，伊斯兰的目的是要你们在今世中做安拉的代位者，为人们做安拉的见证人，做今世真理战役中的旗手，你们应当恪遵安拉的诫律，教化万民，使他们遵从安拉的法律，这个目的，古兰经中有明文昭示：
  “你们是为世人而抚养起来的最优秀的一群，你们的任务是劝人为善，止人干歹，信仰安拉。”（《古兰经》3：110）。
  “我就使你们成为最优秀的一群，以便你们为世人作证。”（《古兰经》2：143）。
  “安拉允许你们当中信道而行善事的人：他必使他们代他治理大地……”（《古兰经》24：55）。
  “你们要与他们战斗下去，直到混乱与迫害消除，安拉的宗教伸张为止”（《古兰经》8：39）。


三、伊斯兰的秩序如同时钟的零件
  为了达到此目的，伊斯兰和时钟一样，也有许多零件，各零件必须加以适当之组合。宗教信仰与道德原则，处理世事之准则，安拉之权利、安拉奴仆之权利、各人自己之权利、世间万物之权利、谋生法则、用钱方法、战争法、和平法、服从伊斯兰教政府之态度等，所有这一切都是时钟的零件。各零件相互扣牢，一旦发条开动，各零件即相应转动。其结果是，伊斯兰及安拉法律大行其道，生生不息，正如同你们对面墙上的时钟指针一样。要将各种不同零件组合在一起，伊斯兰必须维持各零件的排列顺序。穆斯林应当有一个领袖，具备正确知识，而教胞大众应当服从他，利用这种群体力量，他应力行伊斯兰法律，并防止人民违背它，所有零件如此配合在一起，然后发动起来并继续转动。发条是必须的，而发条就是由礼拜来提供，一天五次。时钟必须时加清洁，这个工作由斋戒负责，一年三十天。时钟需加油润滑，天课就是润滑油，一年加油一次。这个润滑油并非来自别处，这个时钟本身若干零件就能生产润滑油，加油之后，机器可以运转得更自如。有时偶然需翻修一次，朝觐就负此任务，一生至少一次，愈多愈好。

 

四、零件不当不会生效
  现在大家已经明白，只有在所有零件齐全，并安置于时钟内的情况下，上发条、清洁、加润滑油、翻修等工作才能生效。各零件也必须依照制造厂原设计妥善装置，则发条一发动，各部门才能运转，才能表示其机时功能。可是我们现在的情况大大不相同。首先，根本没有一个有机统一整体（时钟的各零件要靠它才能扣牢）。所以，各零件并未牢牢扣在一起，不是不紧就是脱节。大家各行其是，互不闻问。要是他高兴他就遵行伊斯兰法，不高兴时就不遵行，甚至于你不满意时，你就将时钟内的若干零件取出，换上你从别的机器取出来的零件。有人喜欢缝衣机就换上缝衣机的零件，有人喜爱磨麦机就换上磨麦机的零件；另有喜爱卡车的零件，他们把这些零件换在时钟里。这个比喻非常恰当，因为你们身为穆斯林，却放高利贷、去买人寿保险、去告加状、去向“库弗尔”效忠，你们的女儿、姊妹、及妻子去做妇女贵族（Mem Sahib），你们的子女去接受异教徒的教育，诸如此类，总之，这些非伊斯兰的小玩意没有一个不被我们穆斯林兄弟硬塞入伊斯兰的时钟内。


五、痴心妄想会有成效吗？
  当你们做了这些希奇古怪之事以后，你们还认为这个时钟上了发条，就会报时。你们去清洁、去加油、去翻修，以为会获得应有的利益。稍微有点智慧的人都知道，在这种情况下，你们已经将钟弄坏，即使你们终身不停地在上发条、加油、翻修，也是无用，除非你们把外面拿来的零件去掉。换上原装的零件，并按规定进行组装。否则，他们绝不可能希望这个时钟能为你们报时。


六、宗教功课不能生效的真正原因
  请大家充分了解，为什么你们的礼拜、斋戒、天课、朝觐不起作用，上面所述就是它真正的原因。首先，你们之中很少人能礼拜、斋戒、去朝觐。由于有机统一体的瓦解，每一个人都变成独行其事，他有没有履行这些天命功课，从来无人闻问。即使履行这些功课的人，方式也欠适当，他们当中并不经常参加集体礼拜，为某处有集体礼拜，被选为清真寺的伊玛目的人都是无知无识之人，赖布施为生且未受教育，既无才能，品行又差，这种人都你们选来支持清真寺，领你们集体礼拜。须知安拉是欲借集体礼拜，来训练你们成为他在世界上的代位者啊！虽然如此，你们可能要说，仍有很多穆斯林在正确地履行他们的宗教功课。可是，正如我说过的，时钟内部各零件又散乱脱节，而从外部塞了许多零碎进来。所以，你上不上发条都是一样，清不清洁，节不加油，都是一样，当然一个不知内情的人，看他仍是一个时钟。他会说：“这就是伊斯兰，你们就是穆斯林”。当你们上发条，清洁它的时候，这位旁观者说，你们做的非常认真，没有人可以否认它是“礼拜”是“斋戒”，可是，他是否知道时钟内部，已是一塌糊涂了？


七、可悲的现状
  穆斯林兄弟们！
  我已向大家解释了，为什么你们今日的宗教功课不生效果的真正原因。虽然你们斋礼不缺，你们仍在卡非尔的掌握当中，任人鱼肉，而不能成为一个安拉的督察。如果你们并不介意，让我告诉你们一个更悲惨的事实。一千个人当中有九百八十九人以上，安于现状，不思改善。你们一定会为此感到悲痛，这个伊斯兰时钟他们无能为力加以改造，因为这个时钟已经四分五裂了，并且依各人的爱好，塞进了许多杂物，他们舍不得拿掉这些杂物。你不可能将别人喜爱的东西拿掉，而不动自己塞进的杂物。同样地，你将你的零件上紧，其他的零件也跟着上紧，而别的零件都上紧时，不可能堵有你的零件没有上紧，这是一个令人难以忍受的工作。
  所以，他们希望这个时钟维持原状，作为摆饰，供人观赏、担心人士仍不断地上发条，努力清洁它，可是从不将零件做适当的调整，也不愿将他们的杂物清除。
  我很愿和大家在一起，可是我做不到，因为我不能违背我的良知。我向大家保证，在这种可悲情况之下，假如你们在五番拜之外，加礼各种副功拜，一天用五小时来念古兰，斋月之外，剩下的十一月加封五个半月的斋。即使如此，也不会有一点益处。重要的是，如果将原来的零件适当的装回去，并紧紧绞紧。那么，即使稍微转一下发条，时钟也可走得很顺，稍加清洁及润滑油，也能产生预期效果。否则，你就是不分日夜地去上发条，钟也不会动一下。
盖被的人们啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽，你不要施恩而求厚报，你应当为你的主而坚忍。（古兰74：1—7）