七﹑高处章导读
这个苏勒从一开始﹐以两个重大的内容启动﹕《古兰经》的意义和对真主启示拒绝者的劝诫。 关于《古兰经》的意义﹐开头的一段经文是这样的﹕“这是降示你的 经典---- 你的胸中切不可因此而有一点烦闷 ---- 以便你借此而警告﹐并以此做信 士们的教训。你们当遵循从你们的主降示的经典﹐你们不要舍真主而顺从许多保 佑者。 你们很少觉悟。”(2-3) 这里说的“烦闷”﹐是指真主的使者在传播真主启示时﹐所遭遇的各种抵制和藐视﹐而“警告”和“教训”﹐是真主命令他的 使者向人间传播的信息。
当时的情形同今天一样﹐大多数人都很少觉悟﹐他们的精神信仰在迷误之中﹐想当然崇拜各种“保佑者”﹐其中有偶像﹐也有他们中的部落领袖和英雄好汉。这样 的迷误是人间的普遍现象﹐当真经下降时﹐他们表示怀疑﹐因为迷误已成为传统。 真主说﹕“我曾昭示他们一部我据真知而加以解释的经典﹐作为对信道的民众的向导和慈恩。 他们只等待那部经典的效果﹐他的效果到来的日子﹐从前忘记这经 典的人(不信道者)会说﹕‘我们的主的众使者﹐确已昭示真理了﹐我们有几位说情 的人来替我们说情﹐……。’”(52-53) 这部经典《古兰经》下降的时候﹐真 信士如获至宝﹐信任真主的最后使者﹐表示衷心顺从﹐他们说﹕“我们的保佑者确 是真主﹐他降示经典﹐眷顾善人。”(196) 信士们紧跟着先知穆圣﹐等待着全部经典颁降完毕﹐并且根据指引﹐认真学习和领悟﹐《古兰经》说﹕“当别人诵读 《古兰经》的时候﹐你们当侧耳细听﹐严守缄默﹐以便你们蒙受真主的怜悯。”(204) 侧耳细听﹐不是表面听人诵经仪式﹐而是在理解﹐在领悟﹐在思考怎样把善心付诸行动。
另一种人﹐对真主的启示抵制﹐这个苏勒的开头也描述了他们的结局和后悔。真 主说﹕“有许多城市被我毁灭了﹔我的刑罚﹐在他们过夜的时候﹐或在他们午睡的时候﹐降临他们。 当我的刑罚降临他们的时候﹐他们唯一的辩诉是说﹕‘我们原 来确是不义的。’”(4-5) 这个苏勒中﹐记载了许多古代的民族兴衰成败的历史 事件﹐具体描述了阿德人﹑赛莫德人和麦德彦人﹐在兴旺发达时的傲慢和矜夸﹐以及他们在遭到毁灭性遭难时的悲惨和恐惧。 从古代到今日﹐人心的规律没有变﹐ 借助于真主的慈恩一个民族兴旺发达了﹐但由于背叛主道而衰败和灭亡﹐这是历代王 朝的演变规律。真主曾经派遣过许多使者﹐如努哈和鲁特﹐他们遵从真主的命令 教化他们的宗族﹐但那些民族都遭到了败落的命运。 在阿拉伯人的历史知识中﹐ 他们都很明白﹐凡是拒绝真主启示和迫害真主使者的民族或部落都没有好下场。
较近期的历史﹐从先知穆萨时代开始﹐这个苏勒中有先知穆萨和他领导以色列后裔为自由而奋斗的故事叙述。 他们的民众忘恩负义﹐背叛了真主和他的使者﹐最后 的结果是咎由自取。 这些众先知的事迹是阿拉伯人的历史教训﹐他们得知先知穆 罕默德是真主的最后使者时﹐决心跟随着他执行真主的命令。这就是后来建设成 功的麦地那穆斯林公社﹐成为世人正道社会的示范。 真主的最后经典《古兰经》 下降了﹐第一个听到真主启示的人是阿拉伯民族﹐因为先知穆罕默德出生在那里﹐这是最后一次﹑也是最成功的一次启示颁降﹐真诚的信士越来越多﹐团结在先知穆圣 的周围﹐宣传并且实行真主的正道。 《古兰经》如同黑夜大海中的灯塔﹐强烈的 光亮冲破了重重黑暗﹐向人类指明了成功的道路。
当时的阿拉伯人生活在一个叛逆的时代﹐人们信仰各种鬼神﹐大胆妄为各种邪恶﹐社会黑暗落后﹐没有公正﹐根本所在是信仰危机﹐精神空虚﹐对前途感到渺茫和恐 惧。 真主说﹕“我必审问曾派使者去教化过的民众﹐我必审问曾被派遣去的使者。 我必据真知而告诉他们﹐我没有离开他们。”(6-7) 社会无道﹐作恶多端﹐特权与暴力﹑奸诈与虐待横行四野﹐两极分化﹐民众受压迫﹐真主的警告如晴天霹 雳﹐威震四方。 真主说﹕“在那日﹐功过簿是真实的。 善功的份量较重者才是成 功的。 善功的份量较轻的人﹐将因生前不信我的迹象而亏折自身。”(8-9)
在这些严正的警告之后﹐就是人们所熟悉的古代人类历史﹐都是真主造化阿丹人祖和他的后代﹐形成许多民族。 每个人来到世界上﹐都经历一次考验﹐有人顺从真主 和使者﹐有人与真理对抗﹐也有人模棱两可﹐在中间摇摆不定。 这个苏勒的标题 “高处”(Al-Aaraf)﹐就是那些表面上是骑墙派的“高处”位置﹐他们自以为是安全﹐没有风险。 一边的人群﹐因为一生行善﹐敬畏真主﹐而进入了真主恩赐的天 堂﹐他们得到了各种最终的享受﹐他们感赞真主的仁慈和恩惠﹐他们将说﹕“一切 赞颂﹐全归真主﹗他引导我们获此善报﹐假如真主没有引导我们﹐我们不致于遵循 正道。”(43) 他们在无比的享乐中﹐将听到真主说话﹐证明真主的公道。 真主将说﹕“这就是你们因自己的行为而得继承的乐园。”(43)
他们的另一边是被判决进入火狱的生前干罪的人。 《古兰经》说﹕“乐园的居 民将大声地对火狱的居民说﹕‘我们已发现我们的主所应许我们的是真实的了。 你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的吗﹖’ 他们说﹕‘是的。’ 于 是﹐一个喊叫者在他们中间(高处的人)喊叫说﹕‘真主的弃绝归于不义者。 他们 妨碍真主的大道﹐而且称它为邪道﹐并且不信后世。’”(44) 这里提到的“高 处”的人﹐属于人间善与恶之间的第三类﹐他们没有为后世安宁和享乐做过任何准备﹐因为他们不信复活之后还有后世﹐但是他们的一生在庸庸碌碌之中度过﹐也没有 恶意地肇罪或害人﹐因此﹐他们享受不到真主的任何赏赐﹐没有资格进入天堂。 这是某项学者们对这段经文的解释﹐这些人属于“蹲在高地上的人”﹐阿拉伯文是 ashab al-araaf﹐真主将在最后给他们公正的判决。 我却认为﹐他们是高尚的人﹐ 例如在世时为人师表或领袖﹑为正道奋斗和牺牲的人﹐也许就是历代的先知﹐他们曾经领导过他们的宗族走向正道﹐而且曾经与社会黑暗势力斗争过。 他们虽然不 能立即进入天堂乐园﹐但真主把他们安置在高处﹐作证真主的公正和许诺﹐他们将看 到善恶有报﹐各得其所。从《古兰经》中对这些人的描述﹐他们没有受到谴责﹐ 而是给予“高处”的尊贵地位﹐他们不可能是那些生前处于善恶之间﹑用心模棱两 可的骑墙派。 他们所在的位置﹐是抬举﹐而不是惩罚。
其次是听到火狱中人们的声音﹐“火狱的居民将要喊叫乐园的居民说﹕‘求你们把 水或真主供给你们的食品﹐倒下一点来给我们吧﹗’ 他们回答说﹕‘真主确已禁 止我们把这两样东西赠送不信道者。’”(50) 他们得不到任何恩惠﹐因为他们 在生前拒绝了真主的警告﹐不相信复活日将有公正的审判和赏罚﹐这里的乐园和火狱的描述是真主超越时空的预告﹐将来必然要发生的事实。 人类的知识只限于过 去和现在﹐而唯有真主能看到未来必将发生的一切。
许多人不习惯《古兰经》的文体﹐发现同人类思维逻辑和理论时的思路不一样﹐不像通常所见的散文或故事叙述﹐或者八股文写作格式。 《古兰经》是真主下降的启 示﹐针对信道者对真理渴望的感情和不信道者的心态﹐因此﹐《古兰经》中真主的 警告伴随着过去的历史和未来的预告﹐对反复诵读经文的人﹐产生心灵的震撼和反响。 深入到《古兰经》之中﹐如同进入一个原始森林﹐一切都是真主的意欲使千 万种生物盘根错节互相制约地拥挤在一起﹐唯有对森林科学有研究的学者﹐才能看 得明白这些植物的来龙去脉﹐以及它们复杂而合理的布局。一个真实世界的存在﹐ 每个人的真实心态﹐不会像教科书有纲有目和分类条理﹐而是各种成份错综复杂地 结合﹐这是比喻《古兰经》的启示在提醒和警告世人观察亿万种事物纠缠在一起时的睿智。
这一章中﹐记载了真主在造化人祖阿丹时的有趣对话﹐预示着人类来到世间的考验和使命。 在这个苏勒的开始部份﹐真主说﹕“我确已创造你们﹐然后使你们成形﹐ 然后对众天使说﹕‘你们向阿丹叩头﹐’ 他们就向他叩头﹐唯独易卜劣厮没有叩 头。”(11) 这个情节发生在人类来到世界的“史前期”。 在本章的结尾部份﹐又一次启示人类理解真主的造化和对人类的恩惠﹐内容显然是人类开始了在地 球上生存的历史﹐“他从一个人创造了你们﹐他使那个人的配偶与他同类﹐以便他 依恋她。”(189) 人类在天地间享有很特殊的地位﹐也表现了与一切生物相比超凡的能力﹐但是真主警告说﹕“当他赏赐他俩一个健全的儿子的时候﹐他俩为了主的赏赐而替主树立许多伙伴。 但真主超乎他们用来配他的。 难道他们以被创造而不能创造任何物的 东西去配真主吗﹖”(190-191) 阿丹夫妇有了儿子﹐标志着人类开始繁衍生息﹐逐渐有了人类的群体﹐然后形成了家族﹑部落和民族。 《古兰经》的启示一再提 醒后代的人类﹐真主造化第一个人祖时遭遇到达恶魔仇恨的情形﹐恶魔将与人类作 对﹐引诱他们的子孙后代偏离正道﹐陷入迷茫。真主赋予每个人独立的意志﹐坚强 者能抵御一切邪恶的诱惑﹐不为恶魔的谎言所动﹐坚定不移地崇拜真主和行善戒恶﹐ 而意志薄弱者﹐因为贪图和自私﹐最容忍受到恶魔勾引﹐走向堕落。以下是《古 兰经》记载的恶魔仇视人类缘由。
恶魔(易卜劣厮)说﹕“求你宽待我﹐直到人类复活之日。”
真主说﹕“你必定是被宽待的。”
恶魔说﹕“由于你使我迷误﹐我必定在你的正路上伺候他们。 然后﹐我必定从他们的前后左右进攻他们。 你不致于发现他们大半是感谢的。”(14-17)
这是恶魔在真主许可下向人类的公开宣战﹐这场残酷的斗争从那时起直到复活日。真主把人类与恶魔同时释放到世间来﹐恶魔永远不会得到真主的恩惠﹐但恶魔的 阴谋诡计对人类的信仰和行为构成了严峻的考验。 恶魔看到阿丹和他的妻子在天 堂中﹐他设法引诱他们作恶﹐用花言巧语诱导阿丹夫妇破坏真主的戒律﹐欺骗他们说﹐吃了天堂中的禁果﹐就有奇迹发生﹐“变成天神﹐或永生不灭。”(20) 真 主对受过欺骗但表示忏悔的阿丹夫妇说﹕“你们互相仇视地下去吧。 大地上有你 们暂时的住处和享受。” 人类命中注定必须在大地上辛勤劳动﹐获得自己的生活物质﹐最后必将死亡﹐归于真主。 真主说﹕“你们将在大地上生活﹐将在大地上 死亡﹐将从地下被取出来。”(25) 叙述到此﹐是这个情节的结束﹐就此决定了 人类世世代代的辛苦命运。 现代人怎样看待历史和理解当代的生活﹐这一段真主造化人类起源的描述包涵着深刻的寓意。 人间的正邪两道从远古的时代开始﹐一 直延续到世界末日。 每个人都应当思考﹐是听从恶魔的纵容随意作恶﹐还是坚决 抵制恶魔的诱惑而坚守正道﹐这是人类的自由选择。
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从此有了人类的文明﹐有了历史﹐人类的生活道路从来没有平坦过﹐甚至连穿衣吃饭都充满了正与邪的对抗。 在大地上所有生物中﹐真主唯独使人类设计和制作自 己的衣服﹐其它动物一律免除穿衣的烦恼。 人虽然必须吃饭﹐俗话说“民以食为 天”﹐但是穿衣服比吃饭能引起更多的感情撞击﹐因为服饰成为人类文明﹑社会文化和地位﹑民族特征和尊严﹑人间礼仪和个人好恶的重要形式。 许多人为了必须 穿某种样式的衣服﹐饭都可以不吃﹐舍命抗争﹐或者省吃俭用为了购买体面的衣服﹐ 服饰的重要性几乎达到“服装信仰”(the garb of piety)的程度。 真主说﹕“阿 丹的子孙啊﹗ 我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服﹐敬畏的衣服尤 为优美。 这属于真主的迹象﹐以便他们觉悟。”(26)
人类穿衣服涉及如此多层面的感情和荣辱的差别﹐必然也是正道与邪恶的较量﹐穿衣成为对信士的信仰考验﹐是一个是否服从真主的觉悟问题。 在这个苏勒的开头 说﹕“你们当遵从你们的主降示的经典﹐你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你 们很少觉悟。”(3) 这是每个人对生命的价值﹐生存的意义和对死亡认识的觉悟。《古兰经》下降的核心意义是提高信士的觉悟﹐所以不论穿衣吃饭这些细微的琐 事﹐而且许多经文中描述的天地创造﹐都是在提醒信士的觉悟。 例如﹐《古兰经》 说﹕“他使风在他的慈恩之前作报喜者﹐直到它载了沉重的乌云﹐我就把云赶到一个已死的地方去﹐于是﹐从云中降下雨水﹐于是借雨水而造出各种果实 ---- 我这样 使死的复活 ---- 以便你们觉悟。”(57) 人是健忘的﹐也许对古代的历史经验不记得﹐对父亲和老人们讲述过的生活教训也许忘记了﹐但是每天在生活中看到的 真主造化奇迹应当有惊醒的作用﹐使信士保持高度的信仰觉悟。
这一章揭示了人类与恶魔的历史渊源和互相对抗的生存共处﹐真主奴仆敬畏真主的觉悟在与恶魔的对抗中不断提升。 真主说﹕“阿丹的子孙啊﹗ 绝不要让恶魔考 验你们。 犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下﹐而揭示他俩自己的阴部﹐然后把他 俩诱出乐园。 他和他的部下﹐的确能看见你﹔而你们却不能看见他们。我确已 使恶魔成为不信道者的盟友。”(27) 人类的弱点尽在恶魔的观察之中﹐犹如恶魔 看透了阿丹夫妇自私的心事﹐乘虚而入﹐达到了邪恶的目的。 如今的世界﹐类似 的事例俯拾皆是﹐恶魔在引诱大部份的不信道者﹐与他们结为盟友﹐把他们陷害到底。
许多人的行为犹豫不决﹐犯了错误寻找理由做掩护﹐这是容易遭受恶魔侵蚀的危险苗头。 《古兰经》说﹕“当他们做了丑事的时候﹐他们说﹕‘我们发现我们的祖先是这样做的。 真主也是命令我们这样做的。’ 你说﹕‘真主不命令人做丑事。 难道你们假借真主的名义而妄言你们自己所不知道的事情吗﹖’”(28) 凡事 都有是非﹐邪恶不可能全面压倒正义。 恶魔只可能在部份地方得逞﹐使一部分人中计和着魔﹐不可能毁灭整个世界﹐使真理灭亡﹐真主的《古兰经》启示是黑夜中 的光亮灯塔﹐引导正道不迷航。 信士们拒绝恶魔的邪恶而坚守正道﹐走向成功之路。 真主造化的人类﹐从古到今都有共同的恻隐之心﹑怜悯之心﹑羞耻之心﹐这就是良知﹑正义和公道的基础。 《古兰经》说﹕“你说﹕‘我的主﹐命令人主持公道﹐在每次礼拜的时候﹐你要专心致志地趋向他﹐要心悦诚服地祈祷他。 你们要像他 创造你们的时候那样返本还原。’ 一伙人﹐他曾加以引导﹔一伙人﹐是该迷误的。” (29-30)
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世界上有许多不同的宗教﹐每种宗教又分许多教派﹐大部份宗教都重视信仰的表现形式﹐对信徒有严格的要求﹐例如饮食保持纯素﹑男女禁欲﹑生活与世隔绝。 各 种宗教都有自己特有形式的清教徒和苦行僧﹐禁欲是最普遍的宗教修炼﹐表现对神 的忠贞和纯洁。伊斯兰以密切接近生活而区别于所有其它宗教﹐因为伊斯兰的最 根本认识是心中诚信独一无二的造物主﹐不论地方和时间﹐也不脱离日常生活﹐一 切功修和善行都以敬畏真主为中心﹐对真主崇拜和顺从﹐只求真主宽恕和恩赐。穆 斯林在生活中可以享有美食﹐衣着讲究体面和庄重﹐住房可以选择舒适﹐行路可乘骑 车马和飞机﹐只要心中真诚敬畏真主﹐就是优秀的穆斯林。 真主说﹕“阿丹的子 孙啊﹗ 每逢礼拜﹐你们必须穿着服饰。你们应当吃﹐应当喝﹐但不要过份﹐真 主确是不喜欢过份者的。”(31) 先知穆圣说﹕“信士们想吃什么就吃什么﹐想 穿什么就穿什么﹐但不要过份﹐不要炫耀。”《布哈里圣训集》
伊斯兰的正道贵在诚实﹐对真主和对民众﹐同样以诚实为高贵。 生活中的穷奢极欲﹑铺张浪费﹑互相攀比﹑竞争显富﹐都不是诚实的行为﹐譬如举行宗教仪式或为 亡者祈祷﹐浪费许多钱搞装饰﹐讲排场﹐渲染轰动效应﹐提高知名度﹐导致各种邪 恶﹐而忽略了善功。炫耀财富和地位不是诚实的表现﹐而装穷和吝啬﹐也是虚伪的 另一个极端﹐都不能取悦于真主﹐不能使心灵靠近真主。 真主命令他的使者说﹕ “真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物﹐谁能禁止他们去享受呢﹖”(32) 真主在天地间造化了这些供人类享用的物质﹐而且真主造化的人类聪明才智所能制造的这些设备和精美的衣食﹐信士们取之不尽用之不竭﹐但只须服从真主的命令﹐ 不要过份﹐而且对真主的恩典知道感谢而敬畏﹐这就是高尚的行为。
真主说﹕“你说﹕‘那些物品为信道者在今世所共有﹐在复活日所独享的。’ 我 为有知识的民众这样解释一切迹象。 你说﹕‘我的主只禁止一切明显的和隐微的 丑事﹐和罪恶﹐和无理的侵害﹐以及用真主所未证实的事物配真主﹐假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。’”(32-33)
穆斯林最能领悟到真主的怜悯和仁慈﹐因为许可取用世界上一切美好的物质并且加工制作﹐享受今世的生活﹐唯独命令他的奴仆坚守正道﹐敬畏真主而不以物配主﹐ 对人行善而不存害人之心。 人类生活在丰富的物质世界中﹐甚至一部分人获得较 多的物质财富﹐这就是真主对信士的考验﹐例如身穿华美的衣服﹐如果去礼拜或表现对真主的感谢﹐他就是一位优秀穆斯林﹔如果他的目的是显示财富和权势﹐盛气 凌人﹐说话粗野﹐藐视贫苦民众和他的下级织工﹐他就不是一个好穆民。 因此﹐ 占有的物质财富和幸福美满的生活﹐都是真主对信士的考验﹐对忠诚之心的测验﹔真主喜悦的善功与真主所恼怒的丑事﹐不以拥有多少财产来衡量﹐而在于内心的敬畏 和忠诚。
精神信仰是人类与生俱来的本能﹐历史学家证实﹐任何古代人类遗址都能发现古人崇拜和信仰的痕迹﹐说明宗教信仰与人类共生。 不论多么高度的无神论者﹐都难 免有信仰顿悟的时刻﹐尤其是出现瞬间的恐怖和危机﹐或长时期被困留在黑暗之中﹐ 祈求神明的心愿油然而生。真主在人类的造化中﹐在心灵中设置了求助于造物主 的本能。 《古兰经》说﹕“当时﹐你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后 裔﹐并使他们招认。 主说﹕‘难道我不是你们的主吗﹖’ 他们说﹕‘怎么不是 呢﹖ 我们已作证了。’ (我所以要使他们招认)﹐是因为不愿你们在复活日说﹕ ‘我们生前确是忽视了这件事。’ 或者说﹕‘只有我们的祖先从前曾以物配主﹐ 我们不过是他们的后裔﹔难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗﹖’”(172-173)
这段启示揭示了人类信仰本能的根源﹐这是永远无法改变的事实﹐精神信仰是被真主加工过的基因密码﹐也便于研究者的思考。 此外说明﹐任何人没有借口说﹐ 他从来不懂得什么是信仰﹐对宗教是天生的麻木不仁﹐因为只要是正常的人﹐他的 人性中都储存着同真主的盟约﹐他曾经向真主招认过﹐承认独一无二的造物主。因 此﹐向人间宣传伊斯兰的正道﹐只不过是在唤醒人们内心里储存的记忆﹐心灵深处 潜藏的信仰意识﹐足以排斥各种歪理邪说﹐理解造物主最初设置的正道认识﹐这就 是所有哲学家们承认的思维逻辑和基本理性。
真主的启示说﹐天地万物是真主从“无”中造化了一切﹐又从“无”中造化了人类﹐ 浩瀚无际的宇宙﹐错综复杂的人间万象﹐许多人感到彷徨﹐不可思议﹐因此提出许多重大的生命问题。 例如﹐天地万物最原始的东西是什么﹖ 人从哪里来﹖ 什 么是人类的终极目的﹖ 是否有灵魂﹖ 人死之后去向哪里﹖ 历来都有许多不信 道者﹐出于自私的目的以猜测编造理论﹐发表无稽之谈﹐造成人们的思想混乱﹐误导信仰﹐例如塑造各种神仙鬼怪﹐以及否定造物主的无神论思想。 《古兰经》说﹕ “假借真主的名义而造谣﹐或否认其迹象者﹐有谁比他们还不义呢﹖ 这等人将遭 遇天经中为他们预定的命运﹐直到我的众使者来使他们死亡的时候﹐将对他们说﹕ ‘你们从前舍真主而祈祷的偶像﹐现在哪里呢﹖’ 他们将说﹕‘他们已 回避我们 了。’ 他们将要承认自己原是不信道者。”(37)
世间有人否定信仰﹐也有人信仰邪恶﹐原因是人性中有得过且过的懒惰思想﹐譬如一个社会中的大多数人都迷信而且贪婪﹐容易产生随大流﹐不动脑筋思考﹐跟着大 家一起迷误。 信仰不坚定﹐也因为人有健忘症﹐自己没有经历过的教训﹐或者时 间的久远﹐好了伤疤忘了疼﹐例如生活在丰衣足食家庭中的青少年﹐从来不知应当爱惜粮食和疼顾穷苦人。 如今这个物欲横流的世界﹐西方文化鼓吹人生唯求物质 享受的单纯目的﹐否认造物主﹐没有仁慈心﹐个人主义也如同瘟疫一样﹐通过电视 和颓废文化的宣传流行世界各地。他们把古代使者的历史﹑民族的灾难和教训﹐都 忘得一乾二净﹐只知道多挣钱﹐多享受﹐只顾眼前利益和今世生活。 社会的各种 弊端﹐是历史的顽症﹐消灭不尽﹐因为人性中卑劣的基因在作怪﹐一有机会﹐就浮现在水面﹐可以一目了然。 今日人们所看到的声色犬马坑蒙拐骗﹐过去曾经有过﹐ 以后也不会绝种﹐一有机会﹐就有可能借尸还魂。 因此﹐《古兰经》加强信仰的觉 悟﹐在任何时代都是必要的警告﹐永远不会过时。《古兰经》说﹕“你们要虔诚 地﹑秘密地祈祷你们的主﹐他确是不喜欢过份者的。在地方上改善的地方之后﹐你 们不要在地方上作恶﹐你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。 真主的慈恩确是临近 行善者的。”(55-56)
这个苏勒的重点内涵之一﹐是提醒那些不信道者﹐他们不承认真主﹐拒绝相信真主的启示﹐这是极其危险的道路﹐陷入深重的罪孽。 在这一章中﹐我们能看到许多 真主迹象的证据﹐引发有理智的人深思﹐强化认主独一的根本信念。 例如﹕“他 使黑夜追求白昼﹐而遮蔽它﹔他把日月和星宿造成顺从他的命令的”(54)﹑“从云 中降下雨水﹐于是借雨水而造出各种果实 ---- 我这样时死的复活 ---- 以便你们 觉悟”(57)﹑“肥沃的地方的植物﹐奉真主的命令而生长﹐瘠薄的地方的植物﹐出 得很少﹐我这样为感激的民众阐述一切迹象”(58)﹐所有这些自然现象的描述﹐都是在提醒人们认识真主无所不能的力量和恩慈﹐天地间任何事物的发生﹐都不是偶然 的巧合﹐而都包涵着真主的意欲。 通过这些常识性的举例和解释﹐引导在迷误中 的人认识真主﹐对真主无所不能的威严产生希望和畏惧﹐归于正道﹐顺从真主﹐敬畏真主。
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在这个苏勒中﹐记载了许多广为人知的历史事迹﹐因为周围许多民族都有不同形式的记载﹐所以﹐这些故事有很高的可信性﹐在《古兰经》中的出现能成为能经得起 后代子孙考证和研究的真实作证。 但是﹐《古兰经》不是单纯的讲故事﹐也不是 一部历史书﹐而是以这些古代事迹引导后代人吸取教训﹐看到历史的规律﹐发人深省﹐对照自身的现实﹐产生认知的警觉。 前面说到过﹐真主造化的人类始祖先知阿 丹和他的子孙们﹐后来形成许多民族之后﹐有一支是居住在美索不达米亚的努哈宗 族﹐他们后来分布在阿拉伯地区﹐如也门的阿德人﹑阿拉伯半岛北部的赛莫德人﹑生活在西奈与约旦河流域的麦德彦人和巴勒斯坦东部的鲁特人。 在这些历史民族兴 衰之前﹐这章苏勒详细地叙述过真主在造化人祖阿丹时同恶魔的对话和同真主的盟 约﹐从那以后﹐正道在与恶魔的争斗中代代相传﹐导致后来这些民族兴衰的内在线索。 这些后代的民族﹐都没有脱离恶魔引诱阿丹夫妇迷误和犯罪的规律﹐他们都 受到了真主的惩罚。
现在我们讨论一个有趣的历史时间问题。 现代的考古学家们﹐据说已经探索到数百万年前人类在地球上开始的行踪。 结合我们的对《古兰经》的理解﹐那么﹐阿 丹人祖夫妇被贬谪到大地上的时候﹐正是现代人类学家认为出现最早的人类﹐不是 低级动物“猿猴”﹐但是《古兰经》的启示对阿丹之后的人类活动没有明确叙述。
现代人类学家的任何历史时间断定﹐伊斯兰学者都没有参加争议。《古兰经》记载民族活动状况是从先知努哈开始﹐那时发生了一次大洪水灾难﹐时间估计是在距 离今日八千年前。 《古兰经》确认﹐自从先知阿丹来到大地上居住﹐并且生儿育 女﹐繁衍子孙和宗族﹐真主不断派遣使者对各地的民众教化﹐例如﹕“我每派遣一 个先知到一个城市去﹐(而他被人否认)﹐我总要以穷困和患难惩治他们﹐以便他们谦逊。 随后﹐我转祸为福﹐直到他们富庶﹐并且说﹕‘我们的祖先确已遭过患难﹐享过康乐了。’ 于是﹐当他们不知不觉时﹐我惩罚他们。”(94-95)
人们从历史的教训中﹐形成了这样一种广泛的认识和定律﹕如果违背真主的常道﹐必然遭殃﹐遭受真主的惩罚。 《古兰经》对这个历史的事实和客观的规律给予肯 定﹐因此说﹕“假若个城市的居民﹐信道而且敬畏﹐我必为他们而开辟天地的福利﹐但他们否认先知﹐故我因他们所作得罪恶而惩罚他们了。”(96) 世界上的动物﹐ 只有人类有历史的记忆﹐具备敬畏真主的理智﹐这是真主恩赐人类的文明标志﹐也 是真主赋予人类的历史智慧以便记取教训﹐把正道代代相传﹐避免行为邪恶和否定真主的罪恶。 真主说﹕“继先民之后而为大地的主人公的人们﹐假若我意欲﹐我必 因他们的罪恶而惩治他们﹔并且封闭他们的心﹐故他们不听劝谏。 难道他们不明 白这个道理吗﹖”(100)
《古兰经》中的民族和他们的历史事迹﹐都是中东地区人们经常传说的故事﹐每个部落都有自己的演义版本﹐但是在真主的启示中﹐这些真实的事迹都足以成为后代 人的永世教训﹐例如先知穆萨晋见埃及法老的故事。 《古兰经》说﹕“我派遣穆 萨带着我的许多迹象﹐去见法老和他的众公卿﹐但他们不肯信那些迹象﹐你看看作恶者的结局是怎样的﹗”(103) 以色列民族是先知叶尔孤白的后裔﹐他们的原住 地是位于今日叙利亚的荒漠﹐后来跟随优素福移居到埃及﹐开辟了新的生活﹐曾经 繁荣昌盛起来。因为他们坚持固有的传统宗教﹐与埃及当地居民无法共处﹐发生了 种族冲突﹐因而遭受埃及法老的独裁迫害。 先知穆萨出生的时候﹐适逢埃及法老下 令屠杀以色列人所有的男婴﹐迫使这个民族绝种﹐真主启示他的母亲把他装在一个箱里投入河水中﹐结果漂流到宫苑小溪上﹐被法老的妻子收为义子。 先知穆萨成 年之后﹐接受真主的命令成为解救以色列后裔的使者。 先知穆萨对他的宗族说﹕ “你们的主﹐或许会毁灭你们的仇敌﹐而以你们为这地方的代治者﹐看看你们是怎样工作的。”(129)
先知穆萨经历了千辛万苦拯救了那些受苦受难的以色列后裔同胞﹐帮助他们摆脱了法老残酷无情的虐待和压迫。 但是﹐在到达安全和富裕的环境中﹐这个民族忘恩 负义﹐背叛了真主和他的使者。 《古兰经》记载说﹕“我曾使以色列后裔渡过海去。 当他们经过一伙崇拜偶像的民众时﹐他们说﹕‘穆萨啊﹗ 请你为我们设置一个神灵﹐犹如他们有许多神灵一样。’ 他说﹕‘你们确是无知的民众。 那些 人所崇拜的神灵是要被毁灭的﹐他们所行的善功是无效的。’ 他说﹕‘真主使你 们超越全世界﹐我怎能舍真主而替你们别求神灵呢﹖’”(138-140) 他们对先知 穆萨的劝导无理抗拒﹐对真主的使者怀恨在心﹐背叛了他﹐秘密制作了一个金牛塑像﹐供奉为他们的主宰和神灵。 真主的启示警告说﹕“奉牛犊为神灵的人们﹐将 受他们主的谴怒﹐在今世必受凌辱。 我这样报酬诬蔑真主的人。”(152)
这些以色列的后裔在邪恶的道路上变本加厉地背叛真主和他的使者﹐制造诸多的事端﹐故意与真主较量﹐对真主的许多告诫和怒斥置若罔闻﹐表现了他们的倔强和固 执。 真主说﹕“当他们不采纳忠告的时候﹐我拯救了戒人作恶者﹐而以严刑惩罚 不义者﹐因为他们犯了罪。”(165) 根据历史记载﹐以色列后裔在新的国土上创建的不信道王国遭到了悲惨的结局﹔他们四面受敌﹐遭受连续不断的攻击﹐毁灭了 他们的家园和美梦﹐证实了来自真主的惩罚。 真主说﹕“我曾使他们散处四方﹐成为若干派别﹐他们中有善人﹐有次于善人的﹐我用种种祸福考验他们﹐以便他们觉 悟。”(168)
有人曾经询问先知穆圣﹕“当我们成为罪人﹐但我们之中有善良的好人﹐真主是否会把我们全部都毁灭﹖” 穆圣回答说﹕“是的。 当你们中大部份都是作恶者时﹐ 是这样的。”《提尔密济圣训集》 真主的惩罚不是由于那里的民众愚昧无知﹐而都是在许多次宣告真主启示和警告之后﹐真主只惩罚那些明知故犯者﹐以及那些与 真主的正道分庭抗礼负隅顽抗者。 以色列后裔在历史上所遭受的惩罚就是这一类﹐ 例如在“宴席章”中﹐真主说﹕“我与以色列的后裔确已订约﹐并派遣许多使者去教化他们﹐每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候﹐他们就否认一部分﹐杀害一部分。” (5﹕70)
所有这些历史故事﹐都包涵着深刻的教训和告诫﹐以警醒世人。 当真主的正道已经阐明之后﹐坚持对抗和背叛者的后果就如同这些历史上曾经遭受惩罚的人﹐报应 日将在后世清算﹐而在今世成为众人的警告。 真主的启示中引述许多大家熟悉的 故事﹐以便人们“省悟”自身。 真主说﹕“你应当对他们宣读那个人的故事﹔我曾把我的许多迹象赏赐他﹐但他鄙弃那些迹象﹐故恶魔赶上他﹐而他变成了迷误者。 假若我意欲﹐我一定要借那些迹象而提升他﹐但他依恋尘世﹐顺从私欲﹐所以他像 狗一样﹐你呵斥它﹐它就伸出舌头来﹐你不呵斥它﹐它也伸出舌头来﹐这是否认我的迹象者的譬喻。 你要讲述这个人的故事﹐以便他们省悟。”(175-176) 所有的 历史事迹﹐讲述的都是人的故事﹐从人类祖先阿丹开始﹐经历了千万代﹐直到最后这一个阶段﹐有历史记忆的近几千年。 人类的根性没有改变﹐因此讲述历史﹐就 是对现代人的借鉴和警告。 每个时期﹐恶魔都以不同的形式出现﹐发出当时最有 诱惑的表演或者是最可怕的威胁﹐挑逗对尘世的私欲和贪婪﹐引导一部分人堕入迷误。 不论是过去的那些有经人﹐真主赏赐了他们全世界最好的东西﹐还是现代的穆 斯林﹐人人都能接近真主的启示《古兰经》﹐真理近在咫尺﹐只是举手之劳﹐真诚 信仰的有几人﹖历史的事实是人性的规律﹐是真主的迹象﹐引导理智者认真思考﹐ 对于个人和民族的前途﹐都是生死悠关﹐非同儿戏。
真主说﹕“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类﹐他们有心却不去思维﹐他们有眼却不去观察﹐他们有耳却不去听闻。 这等人好像牲畜一样﹐甚至比牲畜还要迷 误。 这等人是疏忽的。”(179)
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在这个苏勒的结尾之前﹐出现两段令人惊恐的启示﹐也引起了许多争论。第一段﹕ “真主引导谁﹐谁是遵循正道的﹔真主使谁迷误﹐谁是亏折的。”(178) 第二 段﹕“真主要使谁迷误﹐谁没有向导﹐并任随他们彷徨于残暴之中。”(186) 许多人把这两段经文错误地理解为“宿命论”的根据﹐因此与真主造化的自由人性发生了矛盾。 伊斯兰的整个精神实质是真主对人类的许诺和警告﹐充份肯定了真 主赋予人性自由的恩赐﹐以此为根据指定的人类使命和个人的责任感。 这二者相 辅相成﹐互相制约和前后呼应﹐构成一个完美的思想体系。假设人类剥夺了奋斗目 标的自由选择和个人努力﹐那么﹐必然也使使命与责任感失效﹐真主创造人类的目 的和意义都不存在了﹐同时任何启示和警告也都变得多余。 因此﹐宿命论绝不是伊斯兰的信仰内容﹐更不是真主造化人类的意欲。 事实上﹐迷误者是在得知真主 劝导和警告之后个人的选择﹐他们甘愿亏折﹐是这些迷误者个人自由的选择﹐他们 失去了向导﹐更加迷误﹐乃至沉沦于“残暴之中”﹐成为“亏折的”人﹐也对社会 展现沉痛的教训。
真主在“麦尔彦章”中命令他的使者说﹕“在迷误中的人愿至仁主优容他们﹐直到他们得见他们曾被警告的。”(19﹕75) 这些人显然是曾经被警告过了﹐但是坚持 自己的错误选择﹐并且在错误的道路上﹐没有受到阻止﹐而且受到宽容﹐直到他们 醒悟﹐在残暴的灾难中惊醒﹐回顾当初的警告。假如他们忏悔和改过自新﹐还将 获得仁慈的宽恕﹐所以﹐真主对待每个人﹐先有使者发出警告﹐然后由他自由选择 和继续发挥﹐直到认错﹐再给予宽恕﹐一切都是自己的意志和行为。因此﹐对以 上两段经文的解读﹐应当是﹕倾听并且遵循真主正道者﹐能得到真主的引导﹐继续弘 扬正道﹔拒绝真主正道而志愿选择邪恶者﹐也能获得自由﹐继续他们的邪恶﹐因为他们失去了真主的向导﹐变成亏折的人。 真主许诺每个人的自由意志和自由行动 是非常宽广的﹐不仅在是非面前自由选择﹐而且允许继续自由行动﹐个人的善与恶 都能得以发挥和发展﹐到达一定的限度。因为伊斯兰的正道先有劝导﹐接着是个 人的自由﹐最后有公正的审判﹔如果今世没有机会悔过﹐顽固至死﹐等待他们的是 复活日的清算和惩罚。
我们从这里看到《古兰经》语言奇妙的运用﹐是人间写作无与伦比的风格﹐没有人能够模仿或造假。 在上述引证的第179节经文中﹐真主说“他们有心却不去思维﹐ 他们有眼却不去观察﹐他们有耳却不去听闻”﹐提醒人们﹐真主创造人类的各种感官﹑思维和领悟功能应当与牲畜和植物有根本性的区别。 人类的这些受到真主特 殊优待的功能﹐终将在“火狱”的日子中得到验证﹐告知当事者生前的迷误。 真主 说﹕“难道他们没有思维吗﹖他们的同伴绝没有疯病﹐他只是一个坦率的警告者。 难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗﹖ 难道他们没有想到他们的寿 限或许已临近了吗﹖ 此外﹐他们将信仰什么言辞呢﹖”(184-185) 真主造化 的人类﹐从人类的始祖到世界末日前的最后一个人﹐都赋予了意志和行动的自由﹐ 伊斯兰精神没有任何“宿命论”的痕迹。 《古兰经》的启示明确地阐述了真理的全 部纲领和正当行为的向导﹐也预言抗拒真理者的最后必然结局﹐那是人们享有真主恩赐的自由应当付出的代价。 西方世界宣传的个性绝对自由和解放﹐是政治欺骗﹐ 愚昧政策的广告用语﹐与利用﹑剥削﹑压迫和恐怖构成有效的国家统治机器的理论。 伊斯兰的自由是与个人的道德和责任保持对称的呼应﹐在最后的复活日得到公正的判决﹐这个过程也是真主的仁慈与权威的制衡。
这个苏勒中﹐讲述了许多古代的民族历史和经历﹐证明真主的仁慈和权威﹐历史的教训使后来人看到真主的公正﹐恩威并重。 这些真实的故事﹐告诫后代所有人类 应当醒悟﹐知迷而返﹐人生在天地之间﹐唯独崇拜真主﹐依赖真主的恩慈﹐应当放 弃一切幻想和迷误的引导﹐忠诚地归依独一无二的真主。《古兰经》说﹕“真主 有许多极美的名号﹐故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者﹐你们可以 置之不理﹐他们将受自己行为的报酬。”(180) 认主独一是自由与责任保持平 衡的主轴线﹐对于个人和全社会都有同样的意义。 个人以认主独一而把行为约束在正道上﹐而穆斯林的社会也是以认主独一把社会的法制和管理约束在伊斯兰的正 道上﹐走向成功和胜利。 世界事务千头万绪﹐真理只有一个﹐正道只有一条﹐正 当的民族只有一伙人﹐他们必然以认主独一为精神核心﹐在健康的轨道上运行。真主说﹕“我所创造的人﹐其中有一个民族﹐他们本着真理引导他人﹐主持公道。否认我的迹象者﹐我要使他们不知不觉地逐趋于毁灭。”(181-182) 信道者 也面临着艰难的岁月﹐天灾人祸无处不在﹐在端正思想之后﹐信道者便有不同的领悟。善恶都必有报应﹐信道者面临的艰苦是真主的考验和磨炼﹐可以获得真主应许的 成功和胜利﹐而作恶者的灾难是把他们引向毁灭﹐他们将彷徨在残暴中﹐走到悲惨 的结局。
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真主对人类的独慈﹐赋予人格的自由﹐与复活日的公正审判相配合﹐恩降相应的报酬。 复活日的存在﹐只有真主的启示告诫﹐也有无数迹象展现真主随他的意欲使死 亡的生物复活﹐对于信士﹐对复活日的信仰是真主的考验﹐深信真主的启示﹐因为 真主保留了这个权威的秘密。《古兰经》说﹕“他们问你复活日在什么时候实现﹐你说﹕‘只有我的主知道﹐他将在什么时候实现。’ 你说﹕‘只有我的主知道那 个时候﹐ 只有他能在预定的时候显示它。’”(187) 复活日必将发生在人们不可预料的未来﹐但是每个人都难免死亡﹐生命的结束是每个人最关切的大事﹐而且随时都可能发生﹐感觉到生命的短暂﹐不由自主。 复 活日也是一样﹐那是真主的特权﹐连真主的使者和众天使都没有这个权利和知识。 信道者必须坚信不移﹐拒绝任何歪理邪说编造的谎言﹐走在正道上的穆斯林﹐拒绝相信任何神话传说的无稽之谈和“预言大师”的胡言乱语。 世界上不存在“通 天灵性”﹐真主的所有使者都是普通人类中的成员﹐他们只是传播真主信息的使者﹐ 对复活日和真主最后使者的坚信不移就是接受真主的考验。 真主命令他的使者说﹕ “除真主所意欲的外﹐我不能掌握自己的祸福。 假若我能知幽玄﹐我必多谋福利﹐不遭殃了。 我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。”(188)
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苏勒“高处章”记载了人类来到世界上来的许多代教训﹐真主的仁慈与引导多次被 误解﹐真主造化的人类堕入迷误﹐因此在这一章结尾时﹐人类的始祖再次出现﹐怒斥他的不孝子孙﹐对真主亡恩负义﹐是最大的罪过。 自以为聪明的阿丹子孙后代 们﹐忘记了“真主从一个人创造了”全人类以及在地球上行走的所有的民族﹐他们以物配主﹐崇拜无中生有的神灵﹐或者否认真主的造化。 真主派遣的最后使者﹐ 对阿丹的子孙们严肃地警告﹐他说﹕“我的保佑者确是真主﹐他降示经典﹐眷顾善 人。 你们舍他而祈求的偶像﹐不能助你们﹐也不能自助。” 阿丹的子孙中﹐有 些人不信仰神鬼﹐是无神论者﹐但他们崇拜当代的“伟人”﹐看到他们叱咤风云气吞山河管制国家和人民的命运﹐而真主的使者说﹕“你们舍真主而祈祷的﹐确是跟 你们一样的奴仆。 你们祈祷他们吧﹐请他们答应你们的祈求吧﹐如果你们是诚实的人。”(194) 任何时代的英雄﹐都是历史的过客﹐是得利于真主给他生平机遇和正道的考验﹐他们不是主宰﹐也不是使者﹐无力保护任何人﹐他们将因造罪太多﹐ 而在残暴中下场﹐身败名裂。
这个苏勒的开头﹐真主对他的奴仆揭示了造化人类始祖的一幕﹐当时就出现了恶魔 (易卜劣厮)﹐决心对人类引诱和误导。 在这个苏勒的内容中﹐真主启示了许多时代 的人类教训﹐证明恶魔对人类的阴谋没有停止过﹐而他们确是在意志薄弱者中每每 得逞﹐导致个人堕落和社会败坏﹐乃至毁灭。这里有充足的历史见证﹐使信道者 觉悟﹐真主说﹕“如果恶魔怂恿你﹐你当求庇于真主。 他确是全聪的﹐全知的。 敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候﹐能恍然大悟﹐立刻看见真理。”(200-201) 这 个苏勒的最后﹐通告信道者战胜恶魔的最好方法﹐必使恶魔失望和破败﹕“当别人诵 读《古兰经》的时候﹐你们当侧耳细听﹐严守缄默﹐以便你们蒙受真主的怜悯。 你 当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主﹐应当低声颂他﹐你不要疏忽。”(204-205)