五﹑宴席章导读
这个苏勒有两个名称﹕第一是Al-Maaidah﹐意思是宴席﹔第二个名称是Al-Uqud﹐意思是契约。 “宴席”的意思来自基督教的传说﹕先知尔撒(耶稣)的弟子们要求真主的使者祈祷﹐请求真主展现奇迹﹐从天上恩赐一桌丰盛的宴席﹐证明他确是使者。 根据某些基督教徒的传说﹐先知尔撒在同他的弟子们吃完了这个“最后的晚餐”﹐就走上了不归途﹐遭到罗马军队的逮捕和杀害。 “宴席”的事件只出现在这个苏勒的最后几段启示中(112-115)﹐与整体内容无关﹐而“契约”的意思可以概括全苏勒的主题思想﹐因为那些有经人违背了同真主的契约﹐这里为他们澄清了许多历史事实。这个苏勒中的许多启示是穆斯林世界经常可以听到的号召﹑警句和格言﹐是对穆斯林的正道生活指导﹐例如以下常见的十六段经文﹕
“信道的人们啊﹗ 你们当履行各种约言。……。”(5﹕1)
“信道的人们啊﹗ 你们不要亵渎真主的标识和禁月。 ……。”(5﹕2)
“信道的人们啊﹗ 当你们起身去礼拜的时候﹐你们当洗脸和手﹐洗至于两肘﹐当摩头﹐当洗脚﹐洗至两踝。”(5﹕6)
“信道的人们啊﹗ 你们当尽忠报主﹐当秉公作证﹐……。”(5﹕8)
“信道的人们啊﹗ 你们当铭记真主所赐你们的恩典。 ……。”(5﹕11)
“信道的人们啊﹗ 你们当敬畏真主﹐……。”(5﹕35)
“信道的人们啊﹗ 你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。 他们各为其教的盟友。”(5﹕51)
“信道的人们啊﹗ 你们中凡叛道的人﹐真主将以别的民族代替他们﹐真主喜爱那些民族﹐他们也喜爱真主。”(5﹕54)
“信道的人们啊﹗ 在你们之前曾受天经的人﹐有的以你们的宗教为笑柄﹐为嬉戏﹐故你们不要以他们和不信道的人为盟友。”(5﹕57)
“信道的人们啊﹗ 真主已准许你们享受的佳美食物﹐你们不要把它当作禁物﹐你们不要过份。”(5﹕87)
“信道的人们啊﹗ 饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签﹐只是一种秽行﹐只是恶魔的行为﹐故当远离﹐以便你们成功。”(5﹕90)
“信道的人们啊﹗ 真主必以你们的手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们﹐以便真主指导谁在背后里畏惧他。”(5﹕94)
“信道的人们啊﹗ 你们在受戒期间﹐或在禁地境内﹐不要宰杀所获的飞禽走兽。”(5﹕95)
“信道的人们啊﹗ 你们不要询问若干事物﹔那些事物﹐若为你们而被显示﹐会使你们烦恼。”(5﹕101)
“信道的人们啊﹗ 你们当保持身体的纯正。 当你们遵守正道的时候﹐别人的迷误﹐不能损害你们。 ……。”(5﹕105)
“信道的人们啊﹗ 当你们中有人临终作遗嘱的时候﹐你们之间的作证﹐……。”(5﹕106)
在这个苏勒中﹐有两段是直接针对真主最后使者的启示﹕“使者啊﹗ 那些口称信道﹐而内心不信的人﹐和原奉犹太教的人﹐他们中都有争先叛道的人﹐你不要为他们的叛道而懮愁。……。”(5﹕41)
“使者啊﹗ 你当传达你的主所降示你的全部经典。 如果你不这样做﹐那么﹐你就是没有传达他的使命。”(5﹕67)
在这个苏勒中﹐有五处针对有经人的劝导和告诫﹕“信天经的人啊﹗ 我的使者确已来临你们﹐他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文﹐并放弃许多经文﹐不加以揭发。 有一道光明﹐和一部明确的经典﹐确已从真主降临你们。”(5﹕15)
“信奉天经的人啊﹗ 在众天使的道统中断之后﹐我的使者确已来临你们﹐为你们阐明教义﹐以免你们将来说﹕‘没有任何报喜者和警句者来临我们。’ 一个报喜者和警告者﹐确已来临你们了。 真主对于万事是全能的。”(5﹕19)
“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗ 你们责备我们﹐只为我们确信真主﹐确信他降示我们的经典﹐和他以前降示的经典﹔只为你们大半是犯罪的人。’”(5﹕59)
“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗ 你们没有什么信仰﹐直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》﹐以及你们的主所降示你们的经典。’”(5﹕68)
“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗ 你们对于自己的宗教﹐不要无理的过份。 ……。’”(5﹕77)
全部苏勒的经文都是庄重和严肃的﹐对人间的各种事务真主提出了真切而且郑重的劝诫和警告﹐在许多启示之后﹐都附以解释﹑说明和例证。 真主通过他的使者﹐以明确的人类语言阐明各种指导和告诫﹐没有神秘莫测或晦涩难懂的暗语或偈词﹐因为真主的智慧和仁慈是为了引导他的奴仆敬畏真主﹐创立公正的人间社会和幸福的家庭生活。 真主在《古兰经》中确定的许多规则和禁令﹐都是信士当然的行为﹐必须遵循﹐例如礼拜前必须洗净身体﹐有许多经文是重申真主曾经对以色列后裔的约言。 在列举了各种生活规则和责任之后﹐真主说﹕“你们当铭记真主所赐你们的恩典﹐和他与你们所缔的盟约﹔当时﹐你们曾说﹕‘我们听从了。’ 你们当敬畏真主。 真主确是全知心事的。”(5﹕7)
人类的知识和理由千万条﹐最根本的一条是敬畏真主﹐这是一条不可动摇的主轴线﹐而且敬畏必须真诚﹑认真﹑勤奋﹐一丝不苟。 敬畏真主的当然行为和表现﹐是虔诚的信仰﹐承担起一切真主命令的责任﹐肃穆尽心地完成各种祈祷和功修。 真主造化的人类﹐其中有一部分是他忠诚的奴仆﹐他们认主独一﹐顺从真主。 这些人是人类文明的中流砥柱﹐精神楷模﹐世界有了他们才有光亮和福祉﹐并且不懈努力传播真主的正道。 他们的敬畏和顺从构成了明显的高贵品德﹐是他们展现真主仁慈与恩惠的现身榜样﹐他们的善良和道德吸引世人看到真理的光辉。 穆斯林是在真主最后使者传播伊斯兰教之后产生的新一代﹐在这些穆斯林之前﹐真主也曾同样施恩惠于过去的许多民族。 《古兰经》说﹕“真主与以色列的后裔确已缔约﹐并从他们中派出十二个首领。 真主说﹕‘我确与你们同在。 如果你们谨守拜功﹐完纳天课﹐确信我的众使者﹐并协助他们﹐并以善债借给真主﹐我必勾销你们的罪恶﹐我必让你们进入下临诸河的乐园。 此后﹐谁不信道﹐谁已迷失了正路。”(5﹕12)
真主与以色列后裔的缔约是历史的真实事件﹐记录在犹太人的许多种经典和文献中﹐即使在现代﹐也是有据可查的可靠数据﹐但是他们的后代人逐渐开始叛道﹐对如此严肃的缔约熟视无睹﹐充耳不闻﹐拒不遵行。在穆斯林社会中﹐这种现象也并非罕见。 各时代都有一些名义上的穆斯林﹐好像什么都懂﹐但没有实际表现﹐专门喜欢在穆斯林内部吹毛求疵﹐夸大别人的缺点﹐挑剔别人的小毛病。 他们对不信道者的信任和深厚的感情超过穆斯林弟兄﹐对外教人宽容如同春风﹐对穆斯林弟兄严厉如同寒冰。 在伊斯兰的历史上﹐曾经有过一阵哈瓦利吉教派的人﹐在先知穆圣归真后不久﹐公元659年公开向伊斯兰继承者宣战﹐对抗哈里法阿里的领导。 他们指责穆斯林内部有些人信仰不像他们那样虔诚﹐动手迫害和屠杀﹐而对虎视眈眈的伊斯兰敌人表示让步﹑温和﹑友好。 一百多年之后﹐在穆斯林社会中又出现了意见分歧﹐以瓦绥尔．阿塔创立的穆尔太齐赖教派遭受迫害。 有一次﹐他们竟以不信道者的身份躲避穆斯林的杀害﹐他们向拦截他们的穆斯林士兵宣读的经文是﹕“以物配主者当中如果有人求你们保护﹐你应当保护他﹐直到他听到真主的语言﹐然后把他送到安全的地方。 这是因为他们是无知的民众。”(9﹕7) 伊斯兰对任何信仰都应当宽容﹐例如对待犹太人﹐他们受到真主的谴责﹕“只为他们破坏盟约﹐我弃绝了他们﹐并使他们的心变成坚硬的﹔他们篡改经文﹐并抛弃自己所受到一部分劝戒。” 当时﹐在这段启示中﹐真主指导他的使者应当对他们宽恕﹐真主说﹕“故你当饶恕他们﹐原谅他们。 真主确是喜爱行善者的。”(5﹕13)
被伊斯兰称为“有经人”的另一部份是信仰耶稣(先知尔撒)的基督徒﹐因为他们也曾同真主有过盟约。 真主说﹕“自称基督教徒的人﹐我曾与他们缔约﹐但他们抛弃自己所受的一部分劝戒﹐故我使他们互相仇恨﹐至于复活日。 那时﹐真主要把他们的行为告诉他们。”(5﹕14) 从这个启示中﹐我们可以看到﹐当初的基督教徒曾经接受过真主的盟约﹐并且遵守约言﹐而后来的基督教徒抛弃了他们的许诺﹐而遭到真主的谴责和惩罚。 事实证明﹐从公元四世纪开始﹐基督教会成为罗马皇帝统治帝国的精神工具﹐而且内部分裂更为严重﹐互相争斗不止。 最明显的斗争是在后来形成的四大基督教教派之间﹕天主教﹑东正教﹑基督新教和英国圣公会﹐例如美国是以新教为主的国家﹐但美国的教会多如牛毛数不清﹐各自为政﹐互相对立。从中世纪开始﹐欧洲的教争所引发的战争和流血是经常发生的事件﹐教派之间的世仇至今伤痕犹痛﹐例如当年西罗马的天主教与东罗马的东正教之间的残酷斗争。真主恩赐的伊斯兰诞生之后﹐遵循伊斯兰的真精神应当结束人间的宗教战争。全人类信奉独一无二的造物主﹐遵循真主的经典﹐人类来自同一祖先都是平等的兄弟姐妹﹐因此没有种族歧视﹐没有阶级贵贱﹐没有民族矛盾﹐消除了人类之间发生战争的根源。 《古兰经》说﹕“有一道光明﹐和一部明确的经典﹐确已从真主降临你们。 真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路﹐依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明﹐并将他们引入正路。”(5﹕15-16) 伊斯兰的涵义是和平﹐伊斯兰出现预兆人类将享有永久的和平﹐因为伊斯兰使和平成为可能性。
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人类历史上最高层次的信仰是认主独一﹐因为思维的境界包含了整个宇宙﹐意识到独一无二的造物主﹐一切星系﹑银河﹑乃至每一个人和动植物都是包容在一个和谐的整体中﹐没有任何疏漏。 这样的思维超越人的能力﹐而直接来自造物主的启示和他派遣来人间传播正道的使者﹐因此认主独一的信士与造物主有契约﹐承认真主的绝对权威﹐真主掌管人类的命运和归宿。 与认主独一信念对立的认识是以物配主﹐甚至多神信仰﹐代表了一部分人的无知和愚昧。 多神教的产生﹐历史学家们在考察许多被人顶礼膜拜的神像时发现了一个规律。 历史上某一个善人或智慧受到当地人的敬仰和的崇拜﹐也许那个人就是真主派遣的使者﹐但他绝不是造物主﹐而愚昧的人把他当作掌管命运的仁慈主宰﹐为他塑像﹐上供和祈祷﹐希望留住他的高贵精神。 愚昧的人民眼界不高﹐因为居住的国土上有权威至高的皇帝﹐所以最高的神祇不过是天上的皇帝﹐如希腊神话中的“宙斯”或罗马神系的“朱庇特”﹐他们的下层有许多地方官员﹐当然都是神仙﹐构成一个冥界政府机构。 愚昧的人民任人摆布﹐而不知天地万物的造化者和掌管者是万能的真主。
自从地球上出现人类第一祖先先知阿丹和他的妻子哈娃﹐以后人类繁衍生息﹐散布四方﹐成为许多民族﹐但真主没有放弃对人类的启示和管教﹐所以有使者出现在每个民族中。 历代的真主启示和经典受到当权者的利用﹐为了他们的统治﹐必须愚弄无知的民众﹐篡改其中重要的内容﹐不惜违背真理﹐例如真主下降的《讨拉特》和《引支勒》经典﹐在先知尔撒归真后三百多年﹐被做过重大修改。 先知尔撒传播的正道被罗马皇帝接受为罗马国教﹐用希腊神学的名称“基督”重新为他定位﹐并且根据希腊和罗马的多神教信仰传统﹐把他确定为“上帝的儿子”﹐他就是人间的主宰﹐基督教徒在祈祷时必须说﹕“我主耶稣﹗” 《古兰经》说﹕“妄言真主就是麦尔彦之子麦哈西(耶稣)的人﹐确已不信道了。 你说﹕‘如果真主欲毁灭麦哈西和他的母亲麦尔彦﹐以及大地上的一切人﹐那么﹐谁能干涉真主一丝毫呢﹖’”(5﹕17) 犹太人对基督教会宣布的“三位一体”很反感﹐也不承认先知尔撒是使者﹐但是他们确自作聪明地把自己放在了真主特别宠爱的人群﹐甚至有权为所欲为﹐受高贵血统的袒护。
《古兰经》通过真主最后的使者下降了﹐澄清了过去一切迷误和偏差﹐宣布在真主面前没有特殊地位的民族﹐人人一律平等。 穆斯林必须以敬畏真主﹑顺服真主和坚持正道取悦于真主﹔只是口头上发誓而不见功修和奋斗行动的人﹐不是真诚的穆民。 在这一章中﹐为了阐明以上原则﹐陈述了两个事例。 一个是以色列后裔的故事﹔一个是先知阿丹的两个儿子的表现。
先知穆萨带领以色列的后裔来到真主许诺他们的家园﹐并且指示他们必须为正义而战斗﹐他遭到了这些人的反对。 《古兰经》说﹕“当时﹐穆萨对他的宗族说﹕‘我的宗族啊﹗ 你们当记忆真主所赐你们人人自主﹐而且把没有给过全世界任何人的恩典给了你们。’”(5﹕20) 真主恩赐的他们的恩典超过许多民族﹐历代好多位先知都降生在以色列人中﹐但是他们没有感觉到责任重大﹐更加顺服真主﹐而产生了骄傲自满的情绪﹐认为真主需要他们的这个高贵民族的帮助﹐所以必须对他们娇宠和溺爱。 真主给了他们很多考验和警告﹐如先知穆萨对他们说﹕“我的宗族啊﹗ 你们当进真主所为你们注定的圣地﹐你们不可败北﹔否则﹐你们要变成亏折的人。”(5﹕21) 他们对真主的使者抗拒﹐不服从真主的启示和命令﹐他们说﹕“穆萨啊﹗ 他们在圣地的期间﹐我们绝不进去。 你和你的主去作战吧﹗ 我们必定要坐在这里。”(5﹕24) 真主为此惩罚了他们﹐使他们在荒野的西奈沙漠中流浪了四十年﹐最后幸存的只是少数真主喜悦的以色列后裔。
第二个事例是先知阿丹的两个儿子的故事。 在伊斯兰文献中﹐他们的名字分别是嘎比勒与哈比勒﹐在《圣经》中的中文翻译是该隐与埃布尔。 兄长因为嫉恨和恶意杀害了他的弟弟﹐开创了人类历史上第一次谋杀案件﹐表现了人性中的恶毒和阴险。在嘎比勒杀死他的弟弟之后﹐看着尸体不知所措﹐当时看到了一只乌鸦埋葬同胞的动作﹐受到了启发﹐这是人类第一次仿生学的运用。 《古兰经》说﹕“真主使一只乌鸦来掘地﹐以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。 他说﹕‘伤哉﹗ 我怎么不能像这只乌鸦那样﹐把我弟弟的尸体掩埋起来﹖’ 于是﹐他变成了悔恨的人。”(5﹕31) 他的行为代表了人性的复杂内涵﹐因为嫉妒和仇恨可能动杀机﹐但把别人致死之后﹐自己绝不能获益﹐而产生内疚和良心责备﹐终身悔恨不已。 这是对人类坚忍和道德的反面教育﹐只有善良和仁慈的行为最受真主喜悦﹐也使自己的良心安宁。 紧接着的真主启示是对这个事件的论断﹕无辜杀人是大罪过。 真主说﹕“因此﹐我对以色列的后裔以此为定制﹕除因复仇或平乱外﹐凡枉杀一人的﹐如杀众人﹔凡救活一人的﹐如救活众人。”(5﹕32)
《古兰经》中记载的历史内容有限﹐但每件事都是对后代信士的教训﹐因为人性中有这样或那样的善良和卑劣的本性﹐古今通例﹐过去的教训和知识是全人类的精神财富。 此外﹐以这些历史案例为证﹐真主为敬畏的信士确定了法制的原则﹐以便分明是非﹐正义与邪恶。 遵循真主的法度﹐穆斯林在伊斯兰引导下将不再重蹈历史的覆辙﹐重走过去的弯路。 这一章的第34﹑35与38节经文﹐就是对社会上坏份子的法律制裁原则﹐允许对违法者和扰乱社会者处以极刑﹑割手﹑或者驱逐出境。 第39节经文启示说﹐对犯罪之后而能真心悔罪者应给予宽恕﹐真主说﹕“谁在不义之后悔罪自新﹐真主必赦宥谁。” 任何法律惩罚都是为了纠正坏人的错误﹐对社会产生积极和善良的影响﹐严厉法制的目的是拯救人﹐因此真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当敬畏真主﹐当寻求亲近真主的媒介﹐当为主道而奋斗﹐以便你们成功。”(5﹕35) 这第二个事例﹐从历史教训和认识﹐直到法律的原则﹐构成一个完整的篇章﹐代表了伊斯兰法学的思想原理﹐既是对社会扰乱者的制裁﹐又是对坏人的挽救和对社会的教育﹐归根结底是劝导信士敬畏真主和祈求真主的仁慈宽恕﹐改过自新﹐决心为主道奋斗﹐获得生命的成功。
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世界上世俗国家的法制﹐都是从一部分人的利益着想﹐譬如拥有生产数据的阶级﹐如地主和资本家﹐或者革命运动的既得利益者官宦权贵﹐对任何不受欢迎的人给予判刑﹐目的是保护那些特权人群的私有利益。 真主的法度是为全人类﹐在人人平等的基础之上确定了是与非﹑正义与邪恶﹐然后产生了审判的标准﹐法律的来源是真主启示的经典。 人心贪婪和浮躁﹐最容易受到眼前利益的驱使﹐也有视觉和理解的局限性﹐因此每个时期都有不同的思潮和爱好倾向﹐人们对变化无常朝令夕改的社会习惯已经麻木不仁。 因此﹐真主的法度是稳定的原则﹐因为基于造物主对人性的根本判断﹐容不得当事人猜测和诡辩﹔基本原则可以代代相传﹐凡是有人类的地方﹐都能普遍实行。
法律是社会运动和人群生活的规则﹐任何一个案例都不是孤立的事件﹐动一毛牵动全身﹐一个案件的公断或冤屈﹐不但能改变当事者本人财产﹑家庭﹑生命和荣誉的状况﹐而且对全社会产生深远的影响。 任何错误的法律判断都是人的因素造成的﹐例如偏见﹑私欲﹑无知﹑感情冲动和社会压力等﹐无数的原因都可能隐藏冤假错案的风险。 在世界所有的民族历史中﹐不乏实例﹐人类在脱离真主法度的状况下忍受了千百年的不公正冤屈﹐例如在伊斯兰之前的犹太和基督教社会。 先知穆圣说﹕“在你们之前﹐社会没有公理可言﹐一个贵族的盗窃行为﹐可以判他无罪﹐而一个穷人﹐偷了同样的东西﹐便成罪犯﹐要受法律制裁。 我凭着真主发誓﹐如果我的女儿法蒂玛﹐犯了偷窃的错误﹐我会命令对她实行割手的刑罚。”《布哈里圣训集》 偏离真主的法度﹐必然发生不公正﹐“窃国者侯﹐偷钩者诛”是不信道民族的历史传统。
现代西方世界所实行的法制﹐首先在政教分离的制度下﹐停止了对社会的信仰道德教育﹐社会公德失去了永恒的准绳﹐主要目的是维护政权稳定﹐因此对政治犯和思想犯制裁最严厉﹐例如“伊斯兰恐怖分子”﹐而对社会犯罪表现仁慈﹐用巨额纳税人的钱建造生活舒适的“文明监狱”。 法律程序中有钱人可以雇佣高级律师设法辩护﹐贿赂法官手下留情﹐法庭诱使犯罪者“坦白从宽”只是为了配合审案﹐“悔过自新”变成了没有诚意的虚假谎言。 没有信仰根据的世俗法制﹐社会犯罪率居高不下永无停息﹐抢劫﹑偷盗﹑强奸﹑诈骗案件层出不穷。 吃亏的总是忠厚老实人﹐而且都是社会底层平民﹐因为他们缺乏最基本的安全保护。以上这些现代法律中普遍的漏洞﹐只有伊斯兰的法制才能弥补和避免﹐凭着真主命令执法才有公正。 先知穆圣说﹕“依照真主的法制处理一个案件﹐胜过三十天的雨水滋润大地。”《艾哈迈德圣训集》 “真主的法制﹐走遍普天下﹐不论远近﹔执法者不因私情或批评而偏离公平。”《伊本．马哲圣训集》 从麦地那穆斯林模范社会开始﹐一直到公元十三世纪﹐伊斯兰法制有七百年的成功经验﹐因为蒙古帝国的兴起﹐在许多被入侵者占领的土地上﹐开始了人为的法制﹐以维护蒙古贵族和镇压反抗为最高利益。
伊斯兰的国土上出现了不信道的侵略者﹐先有蒙古帝国统治伊拉克和叙利亚长达一个世纪(公元1256至1336年)﹐后有欧洲殖民主义兴起﹐以坚船利炮吞并更多的伊斯兰领土。 西方人强制实行欧洲法制﹐在法国大革命之后﹐宗教被剔除法庭﹐例如通奸﹑娼妓﹑饮酒和赌博合法化﹐社会法制的目的是保护侵略者。在穆斯林进入麦地那之初﹐有两名犯有通奸罪的犹太人被带到真主使者面前。 先知穆圣问那些犹太人﹐根据你们信仰的法制﹐应当怎样处置。 他们回答说﹐鞭打和脸上涂黑。 先知穆圣说﹐犹太经典《讨拉特》规定应当对通奸犯实行乱石击死﹐犹太人说记不起了。 先知穆圣命令随从把他们的经典取来﹐经书上明文有此规定﹐犹太人无法反驳。 真主说﹕“使者啊﹗ 那些口称信道﹐而内心不信道的人﹐和原奉犹太教的人﹐他们中有争先叛教的人﹐你不要为他们的叛道而懮愁。”(5﹕41) 真主命令他的使者告诫那些口是心非的人﹐真主颁布的天道法则﹐任何人都无法改变﹐“真主要惩罚谁﹐你绝不能为谁干涉真主一丝毫。 这等人﹐真主不欲洗涤他们的心﹔他们在今世要受凌辱﹐在后世要受重大的刑罚。”(5﹕41) 这是对不信道者和伪信者的警告和宣言书﹐一切违背天理人道的虚伪法制都不是真主的意欲﹐他们将遭到真主的惩罚和教训。 在“麦尔彦章”中﹐真主说﹕“在迷误中的人愿至仁主优容他们﹐直到他们得见他们曾被警告的。”(19﹕75) 穆斯林社会任何时代都应当坚守伊斯兰的法制﹐因为真主的法度是启示经典的一部分﹐保护他奴仆的社会利益和生活安定﹐因此法制不可与信仰分割﹐启示中的一切都是实现敬畏真主的基本训导。《古兰经》是真主历代启示的证实﹐真主的法度在以前所有的经典中都是同一个原则﹐例如对通奸者的处份﹐犹太人和基督教徒在他们的经典中也看到同样的判决。
《旧约》说﹐对犯有通奸行为的“奸夫和淫女两人都应当处死”﹐“你们要把他们两人带到当地的城门口﹐拿石头打他们﹐把他们处死。 ……﹐那个男人是因为污辱了别人的妻子。 你们要把恶事从你那里除去。”(申名记﹐22﹕20-24) 当西方国家实行背叛宗教的世俗法制后﹐他们宣传《圣经》的法制残忍﹐缺少人道主义﹐因而掩盖了他们对造物主法度的背叛﹐为社会生活腐败和疯狂的兽性文化开路。
真主的法制不限于信仰伊斯兰的穆民﹐而是社会公平的法度﹐适合于任何人﹐不论信仰﹑种族或文化传统。 生活在麦地那的犹太人﹐在他们小区或城镇﹐享有自治权﹐司法独立﹐不受穆斯林社会的干预。 但是﹐真主指示他的使者﹐如果犹太人来求他判决﹐也不要拒绝﹐对他们公正判决﹐并且申明真主的法度。 真主说﹕“当他们来访问你的时候﹐你可以给他们判决﹐或拒绝他们。 如果你拒绝他们﹐他们绝不能伤害你一丝毫。 如果你给他们判决﹐你当秉公判决。 真主确是喜爱公道者的。”(5﹕42) 这应当理解为﹐穆斯林社会允许实行少数民族自治法原则﹐穆斯林绝不强制其它宗教信徒归信伊斯兰﹐而且尊重他们自己的法制和生活习惯﹐这个原理对今日世界许多国家的少数民族自治权利是极好的参照。 历来穆斯林对生活在伊斯兰国家的基督教徒和其它宗教信徒都给予尊重﹐和平共处﹐相安无事﹐许多犹太人和基督教社会在伊斯兰国家如此存在一千多年。
社会的管理需要法制﹐最公正的法制根源是造物主的启示﹐不论过去﹐或者当代﹐真主的法度前后一致。 历史上﹐如同现代一样﹐有许多人偏离正道﹐找借口抛开真主的法度﹐顺从他们的私欲﹐代表权贵利益的法律欺压弱势者﹐但恶性发展到了一定的程度﹐如同病入膏肓﹐物极必反﹐便出现知迷而返的信道者﹐爆发社会革命﹐重新恢复正道。 真主说﹕“我降示你这部包含真理的经典﹐以证实以前的一切天经﹐而监护之。 故你当依真主所降示的经典而为他们判决﹐你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。 我确为你们中的每一个民族制定一种教律和法程。 故你们当争先为善。 你们全体都要归于真主﹐他要把你们所争论的是非告诉你们。”(5﹕48)
从以上这段经文中﹐我们获得三点重要的认识。 第一﹐真主的最后使者先知穆圣所得的经典包含确切的真理﹐证实以前所有的真主启示和经典﹐基本原则是指导世人争先为善﹔第二﹐真主的启示和经典对每个民族允许当地人的理解和制定他们的法制﹔第三﹐任何人以他的理解执行真主的法度﹐但最后的是非责任将被真主清算。 穆斯林社会遵循先知穆圣传播的正道﹐虽然对其他的信仰必须尊重﹐但伊斯兰的法制中包含所有历史正道的真理﹐因为真主启示中的法度是与基本人性和谐的﹐执行真主的法度在任何时代都不存在违背人性的问题。 真主的启示和经典在历史上曾经被当时的学者修正过﹐因为不同的历史时期和外来统治者制造了残酷的生存环境﹐例如古代的犹太人生活在奴隶制社会和中古的罗马人把基督教当作政治工具﹐所以不同民族曾经有他们的特殊经历﹐采取他们认为适应社会的教律和法程。
伊斯兰开创了一个新时代﹐政府和民众都必须坚持认主独一﹐遵从真主的唯一法度﹐以体现全民平等。 先知穆圣根据《古兰经》创立的新社会﹐恢复人类与真主的直接关系﹐法制代表了真主的仁慈和恩惠﹐而且每个人的今世行为都是为后世积累善功﹐所以法制的根基是认主独一﹐每个人重视信仰的功修。 伊斯兰的法制﹐以此﹐产生了普世的性质﹐在任何地方都代表真理。伊斯兰大法学家谢赫穆罕默德．拉希德．里达(Shaykh Muhammad Rashid Rida)曾经这样评述伊斯兰的法制性质﹐他说﹕“如果没有实践﹐伊斯兰所呈现的真主法度和先知穆圣的使命都是空洞无物的精神和理想。 只有当我们把伊斯兰的法制合理化地运用于社会实践中﹐把学者们的真诚善意和刻苦研究转化为社会力量﹐我们才能发现伊斯兰法制的普世性质﹐是对全人类的恩慈。 凡是反对实行伊斯兰法制的人﹐都是站在真理的对立面﹐或者因为害怕伊斯兰的法制成为现实﹐或者由于许多人对伊斯兰法制无知﹐他们阻碍了社会的进步。”
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这一章中有一段启示﹐经常被断章取意﹐使人受到误导﹐也经常被教外人取用来做反宣传﹕“信道的人们啊﹗ 你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。”(5﹕51) 这个启示的前后有许多背景和场合容易被人们所忽视﹐例如前一句中说﹕“你当依真主所降示的经典而替他们判决﹐你不要顺从他们的私欲﹐你当谨防他们引诱你违背真主所降示你的一部分经典。 ……﹐难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖ 在确信的民众看来﹐有谁比真主更善于判决呢﹖”(5﹕49-50) 这里是指那些有经人之中部份顽固不化和有意识与伊斯兰作对的人﹐甚至不惜利用古代蒙昧时代的传统蒙蔽民众﹐与伊斯兰对抗。 对于这些人﹐真主警告说不要与他们成为“盟友”。另一种人﹐他们与穆斯林生活在同一个社会中﹐但是对穆斯林抱有各种怀疑和嫉恨﹐属于“有心病”的人﹐穆斯林应当主动向他们表示友好和团结。 真主说﹕“你将看见有心病的人﹐将争先地去与他们亲善。 ……﹐而他们因为自己心中隐藏的阴谋﹐而变成悔恨的人。”(5﹕52) 第三种人﹐应当是穆斯林的朋友。 一个国家很少全是一个单纯的民族和宗教﹐那里总会有不同信仰的少数文化人群﹐例如犹太人和基督教徒﹐直到如今仍旧是大部份伊斯兰国内的少数民族﹐穆斯林对他们的信仰和生活方式尊重﹐不干预他们的社会活动。 这些少数民族在国家危机当头的时候﹐例如灾害和入侵﹐以国家的利益为重﹐参加保卫祖国的战斗﹐或者真心支持抗战的穆斯林。 这些人﹐穆斯林不应当拒绝他们的好意﹐欢迎他们成为盟友。穆斯林与其它信仰的人群生活在同一个社会中﹐必然有所文化差异和思想误解﹐但不可等同一致地都当作敌人对待。 以下是紧密相连的两段启示﹕“信道的人们啊﹗
在你们之前曾经受天经的人﹐有的以你们的宗教为笑柄﹐为嬉戏﹐故你们不要以他们和不信道的人为盟友。 你们当敬畏真主﹐如果你们是真信士。 当你们召人来礼拜的时候﹐他们以你们的拜功为笑柄﹐为嬉戏。 这是因为他们是不了解的民众。”(5﹕57-58) 那些人对穆斯林的宗教﹐同样做出了“笑柄”和“嬉戏”的表现﹐而对于前一种人﹐则不应当同他们成为“盟友”﹐而后一种人却是“不了解的民众”。 嘲笑穆斯林的人之中就有如此明显的区别﹐因此就应当以你自己的智慧和良知去判断吧﹗ 假如我们把所有信奉犹太教和基督教的人都认为是敌对份子﹐都不得同他们结为盟友﹐我们怎样解释伊斯兰是对所有的人仁慈和宽容呢﹖
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伊斯兰是宽容的﹐仁慈的﹐但不等于说伊斯兰没有自我和伊斯兰信士与其它信仰的明确界线。 世界上有许多宗教都宣称他们的信仰包容一切人﹐只要你加入﹐你自己的信仰可以保留﹐例如韩国的基督教会许可韩国的基督教徒回到家里崇拜他们的祖先神灵牌位﹐太平洋许多波利尼西亚群岛的岛民们都宣称信奉基督教﹐但他们每年按时纪念他们的土著宗教节日和礼仪﹐向海神礼拜祈祷。 伊斯兰对待信仰态度是严肃的﹐穆斯林遵循真主的命令“信仰绝无强迫”﹐对任何宗教信仰和民族文化都不嘲笑和歧视﹐例如伊斯兰许可穆斯林同非穆斯林签订合同共同经营﹐男人可以娶非穆斯林的女子为妻﹐战争中可以与非穆斯林国家结为联盟﹐以忠信为原则﹐各自保持信仰。 不同文化和信仰的区别是客观存在的事实﹐既执行信仰无强迫的尊重自由原则﹐就必须一视同仁没有种族和文化的歧视﹐合作和联盟都应当是正常的社会交流和合作。
联盟与合作绝非放弃伊斯兰的信仰和文化特征﹐比如参加公司的董事会或国际学术会议﹐穆斯林的成员在礼拜的时候﹐应当按时礼拜﹐用餐的时候坚持清真饮食﹐信仰的特色不影响对工作的认真和对协议的忠诚﹐不失为优秀的合作伙伴。 真主命令他的使者说﹕“信奉天经的人啊﹗ 你们责备我们﹐只为我们确信真主﹐确信他降示我们的经典﹐和他以前降示的经典﹐只为你们大半是犯罪的人。”(5﹕59)对于那些“不了解的民众”的责备﹐伊斯兰的信士绝无让步或隐藏自己信仰的必要﹐在精诚团结﹑真诚合作的同时﹐向他们表明自己的信仰﹐问心无愧﹐没有隐藏的必要。
穆斯林的团结应当超越与所有人的关系﹐事实上全世界的穆斯林是一家人﹐不容讳言﹐属于同一个社会党派。 真主说﹕“你们的盟友﹐只是真主和使者﹐和信士中谨守拜功﹐完纳天课﹐而且谦恭的人。 谁以真主和使者﹐以及信士为盟友﹐(谁是真主的党羽)﹔真主的党羽﹐确是优胜的。”(5﹕55-56) 穆斯林的最高尚行为准则是一切为了真主﹐为真主而爱﹐为真主而恨﹐为真主而认真工作﹐为真主而对人行善和宽容。 穆斯林的社会就在这种感情下团结成一个家庭﹐一个党派。伊斯兰信仰的纯洁性和原则性﹐是历史的经验﹐过去那些接受了真主天经的人们蜕化变节﹐篡改真主的经典和律例﹐庇护他们中的犯罪行为﹐都是先知穆圣承领真主启示和命令时的沉重教训。 人类的这种卑劣的恶习造成的偏离正道的失败过程一再出现﹐自从真主派遣的最后使者﹐这种错误如果再次发生﹐必将断送全人类的正道命运。 穆斯林必须在信仰问题上﹐路线分明﹐坚忍不拔﹐毫不动摇﹔真主保护伊斯兰﹐穆斯林自我保护﹐使伊斯兰正道永放光芒。 真主对那些虚伪的教士们教训说﹕“一般明哲和博士﹐怎么不禁戒他们妄言罪恶﹐吞食贿赂呢﹖ 他们的行为真恶劣﹗”(5﹕63) 现代人们还能明鉴的两大认主独一宗教变质了﹐因为他们早期出现的变节﹐这个恶性陋习难以制止﹐至今还在号召“与时俱进的改革”﹐例如基督教经历了无数次的改革﹐如今已经变成四分五裂的混乱信仰﹐人间任何丑陋的行为都能发现某个教会坚持是合法的行为。 他们偏离真主的启示和使者的教导有多么遥远﹐连他们自己都感到吃惊。 真主命令他的使者号召他们回归到真主的经典中来﹐向他们宣布﹕“信奉天经的人啊﹗ 你们没有什么信仰﹐直到你们遵循《讨拉特》和《引支勒》﹐以及你们的主所降示你们的经典。” 真主对他的使者说﹕“你的主降示你的经典﹐必使他们中多数的人更加横暴﹐更加不信道﹔故你不要哀悼不信道的民众。”(5﹕68)
穆斯林必须坚守真主启示的阵地﹐保持真理的纯洁性和完整性﹐尽管面临各种迫害和打击﹐这条道路不许可再有偏移。 《古兰经》中记载着历史的沉痛教训﹐真主说﹕“以色列的后裔中不信道的人﹐曾被达伍德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒﹐这是由于他们的违抗和过份。 他们对于自己的所作的恶事﹐不互相劝戒﹔他们的行为﹐真恶劣。”(5﹕78-79)
从以上的历史教训中﹐真主告诫他的使者说﹕“你将看见他们中有许多人﹐以不信道的人为盟友﹔他们所为自己预备的﹐真恶劣。 那就是自召真主的厌恶﹐他们将永遭刑罚。 假若他们确信真主和先知﹐以及降示他们的经典﹐他们必定不以不信道的人为盟友﹐但他们多数是犯罪的。”(5﹕80-81) 这些谆谆的告诫﹐是真主意欲他的使者向全体穆民传递的重要信息。
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穆斯林社会中﹐以宽容和团结为理由而对各种邪恶现象和不道德行为纵容和开放﹐也是犯罪行为﹐是信仰者心中的病态﹐因此﹐有必要对信士们不断提醒﹐在不同的时代对信仰的基本原则给予确定﹐保证信仰不偏离正道。 有些人看到社会邪恶和不公正﹐装聋作哑﹐不敢站出来说公道话﹐害怕引火烧身﹐打破了个人生活的平静﹐这就是对坏人放纵和鼓励。 也有些人﹐为了个人的安全和地位﹐对残暴的统治者不敢批评﹐而且说假话赞美他们﹐为邪恶的暴政解脱罪责﹐为他们涂脂抹粉﹐颠倒是非﹐掩盖真理。
固然﹐站出来维护正义﹐坚持原则立场揭露暴君的压迫和剥削﹐对个人确有很大风险﹐招致个人灾难﹐但是﹐这样的无私无畏的正义感和勇敢的行为﹐将为整个社会造福﹐树立正气﹐压倒邪气﹐接受真主的严峻考验﹐维护人类尊严。 如果邪恶势力受到宽容﹐没有人阻扰﹐任意横行霸道﹐也是会有灾难﹐而且灾难更为严重﹐遭受苦难和羞辱者不只是个人﹐而是整个社会。 坚持正义的信士﹐即使个人遭殃﹐受到坏人迫害﹐但他的行为﹐光明磊落﹐品格高尚﹐而且挽救了更多人的灾难﹐这是他为公众利益的仁慈和施舍。 正义与邪恶怎样判断﹖ 真主的启示是善良民众的道德共识﹐是非自有公论﹐好人受到冤屈也是暂时的挫折和委屈﹐因为真理终将水落石出﹐重见天日。
真主说﹕“假若信奉天经的人信道而且敬畏﹐我必勾销他们的罪恶﹐我必使他们入恩泽的乐园。 假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其它经典﹐那么﹐他们必得仰食头上的﹐俯食脚下的。 他们中有一伙中和的人﹔他们中有许多行为恶劣的人。”(5﹕65-66) 这样的状况在人世间普遍发生﹐不论古今和地区﹐因此﹐违背主道者也不局限于犹太人或基督徒﹐穆斯林之中也必有这一类的恶劣行为。 这个启示回答了一个长久的问题﹕正义的思想从哪里来﹖ 来自真主所降示的所有经典﹐是全体人类遵循的真理和道德准则。
《古兰经》中记载了许多历史事件﹐真主谴责过去的许多民族和伪信者﹐与其说是批评那些古人﹐不如说是针对现代的穆斯林﹐以史为鉴﹐教育穆斯林不要重犯过去的错误。 真主造化的人类﹐从吹入先知阿丹体内精神之后﹐人类一直保持这个样子﹐善恶兼顾﹐品性的提高是一个内心里与邪恶对抗的过程﹐因此﹐古代人自私和背叛真主﹐现代人也不例外﹐应当吸取历史的教训。 真主说﹕“我与以色列的后裔确已订约﹐并派遣许多使者去教化他们﹐每逢使者带来他们不喜欢的东西的时候﹐他们就否认一部分﹐杀害一部分。”(5﹕70) “除独一的主宰外﹐绝无应受崇拜者的。 如果他们不停止妄言﹐那么﹐他们中不信道的人﹐必遭痛苦的刑罚。”(5﹕73) 过去和现代﹐人间只存一个真理﹐任何信仰的人﹐回归到真主原本的启示经典﹐都是有道者﹐互相都能沟通。 真主派遣他的最后使者说﹕“信奉天经的人们啊﹗ 你们对于自己的宗教﹐不要无理的过份。 有一伙人﹐以前曾自己迷误﹐并使许多人迷误﹐而且背离正道﹐你们不要顺从他们的私欲。”(5﹕77)当真主的使者穆罕默德传播伊斯兰的时候﹐他所面临着社会对他复杂的反应﹐对伊斯兰最仇恨者只是那些不信道的人﹐例如麦加迷信的多神崇拜部落﹐他们不承认独一无二的真主﹐其次是犹太教中一部份掌教者﹐他们的嫉妒心使他们不能设想﹐卑贱的民族也能信仰认主独一的正道。(5﹕82) 当时﹐绝大多数有经人﹐在听到真主的启示后﹐对伊斯兰的出现和传播感到惊讶和自我惭愧。 《古兰经》说﹕“你必定发现﹐对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人﹔因为他们当中有许多牧师和僧侣﹐还因为他们不自大。 当他们听见诵读降示使者的经典的时候﹐你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪﹐他们说﹕‘我们的主啊﹗ 我们已信道了﹐求你把我们同作证真理的人记录在一处。 我们是切望我们的主使我们与善良的民众同进乐园的﹐我们怎么不信真主和降临我们的真理呢﹖’”(5﹕82-84)
历史表明﹐早期的穆斯林对基督教徒很友好﹐因为信仰同源﹐在遭到灾难和攻击的时候﹐得到过信仰基督教的阿比西尼亚(今日之埃塞俄比亚)和占领巴勒斯坦的拜占庭罗马帝国的帮助﹐而且在罗马人同信仰古代迷信的波斯人作战时﹐穆斯林也给予他们支持。 拜占庭的基督教使团和商队来的麦加和麦地那﹐他们倾听穆斯林学者的演讲﹐表示赞扬﹐他们认为伊斯兰复原了许多基督教先知的使命。 从罗马来的基督教徒与穆斯林友好相处﹐许多人归信了伊斯兰。 后来拜占庭帝国衰微﹐穆斯林把伊斯兰传播到北非和亚洲中部﹐接纳了那里的基督教徒成为穆斯林。 正如上述文中所记载的情况﹐他们说﹕“我们怎么不信真主和降临我们的真理呢﹖”(5﹕84)穆斯林与基督教世界的关系恶化是从西罗马帝国发动针对穆斯林的入侵和掠夺开始的﹐他们为了招募兵力和筹措战争经费﹐极力对穆斯林丑化和歪曲伊斯兰的真相。
这就是历史上著名的耻辱战争“十字军东侵”﹐前后延续了三百年。至今在欧洲和美洲﹐到处都有公正而不带政治偏见的基督教学者﹐他们认真研究古兰经﹐寻找基督教在历史上丢失的真理。 有许多著名的学者预言﹐未来世界人类的共同信仰﹐将是基督教将与伊斯兰融合﹐而以伊斯兰为主导。 穆斯林未必比基督教徒高贵﹐因为同属有经人﹐都是独一无二真主的奴仆。 穆斯林只是以真主颁降给最后使者穆罕默德的启示经典为依据﹐坚持是真主的真实语言﹐而基督教与伊斯兰根本的信仰精神﹐应当在认主独一原则上互相认同。 穆斯林和基督教徒共同的信仰敌人是不信道者﹐即现代的无神论唯物主义。 《古兰经》说﹕“不信道﹐而且否认我的迹象的人﹐都是火狱的居民。“(5﹕86)
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这个苏勒的最后﹐是对信士们警告各种偏离正道的错误行为。 遵循真主的经典﹐跟随使者的圣行﹐最要防止偏激﹐在信仰上走极端﹐因为遵照伊斯兰﹐个人得安宁﹐社会有和平﹐信士坚持走在真主的正中大道上。 信士的行为﹐例如饮食﹐不要自作主张表现过份﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗ 真主已准许你们享受佳美的食物﹐你们不要把它当作禁物﹐你们不要过份。 真主的确不喜爱过份的人。”(5﹕87) 在这段经文之后﹐真主警告另一个极端行为﹐也属于过份﹐真主确定的一些违禁行为﹐例如饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签等﹐是“秽行﹐只是魔鬼的行为﹐故当远离”(5﹕90)﹐因为伊斯兰的正道原则是﹕“你们当服从真主﹐当服从使者﹐以防备罪恶。”(5﹕92)
真主告诫信士不要加入毫无意义﹐也无结果的争论﹐因为有些愚昧的人﹐不容易加入正道行列﹐信士只须保护自己的纯正。 世界上有许多人生活在历史的迷误中﹐他们只满足他们祖先遗留的信仰﹐信士无法说服他们﹐不必与他们争论。 真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当保持自身的纯正。 当你们遵守正道的时候﹐别人的迷误﹐不能损害你们。”(5﹕105) 有许多信士过份的行为表现在顽强地宣传伊斯兰﹐对不愿接受正道的人﹐容易恼火和暴躁﹐这是极端行为的根源之一﹐违背真主告诫“对于宗教﹐绝无强迫”的启示。 伊斯兰是和平的宗教﹐对人宽容和耐心等待﹐祈求真主对全人类怜悯和引导。
这个苏勒的最后突出两个内容﹕第一﹐提醒基督教信徒当对信仰认真﹐清除信仰中参杂的各种外来奇谈怪论﹐回归真主启示的正道﹔第二﹐提醒穆斯林当牢记与真主的承诺和盟约﹐敬畏真主﹐服从使者。 对于第一个问题﹐最后是真主与先知尔撒的对话﹐澄清了历史上的许多错误宣传﹐真主的使者尔撒从来没有说过﹐要他的信徒把他和他的母亲当作救世主崇拜。(5﹕116-118) 在第二个问题上﹐这个苏勒阐明了真主的公道和仁慈﹐没有任何偏向﹐对所有诚实的奴仆﹐一律给予恩赐。 真主将在复活日说﹕“这是诚实有裨于诚实人的日子。 他们得享受下临诸河的乐园﹐而永居其中。 真主喜悦他们﹐他们也喜悦他。 这确是伟大的成功。”(5﹕1219)
这个苏勒以向全人类重申真主万能的权威而结束﹕“天地万物的国权只是真主的﹐他对于万事是全能的。”(5﹕120) 人类服从真主﹐必须表现在服从真主的法度上。 在这一章中﹐真主向他的最后使者阐述了公正的法理﹐对于全人类都是公正的管理制度和判决原则。 因此﹐这一章的名称(AL-Maaidah)应当理解为“契约”更为合适﹐而没有什么什么“宴席”的内容。