三﹑仪姆兰的家属章导读
这一章中真主的启示有两个突出的主题﹕第一是面对犹太人日益严厉的挑战和敌视﹔第二﹑穆斯林社会遭遇到一次失利的战役伍侯德之战 (公元625年)。 在这个苏勒中﹐这两个事件开始时分别论述﹐半路之后﹐从接近到融合﹐最后合而为一。 这两个问题有其共同性质﹐真主的奴仆必须遵循正道﹐面对内部的压迫和外部的战争﹐坚持原则﹐顽强勇敢。
伊斯兰是普世的信仰﹐对于任何民族和种族﹐不歧视﹐也不压制﹔来者热烈欢迎﹐去者说声再见﹐但是谁胆敢侵犯我们的家园﹐必以铁拳对抗。 真主说﹕“如果他们与你争论﹐你就说﹕‘我已全体归顺真主﹔顺从我的人﹐也归顺真主。’ 你对曾受天经的人和不识字的人说﹕‘你们已经归顺了吗﹖’ 如果他们归顺﹐那么﹐他们已经遵循正道。 如果他们背弃﹐那么﹐你只负通知的责任。 真主是明察众仆的。”(3﹕20)
本章的开头﹐阐明伊斯兰是属于全人类的向导﹐而《古兰经》确认以前真主颁降的所有启示和经典﹐因为真理只有一个﹐除此之外都是偏离正道的歧途。 真主的最后使者走在过去先知们走过的路﹐如穆萨和尔撒﹐但是《古兰经》内容的广度和深度都超越了过去所有的经典﹐不受时空的限制。 古代的经典如《讨拉特》和《福音书》都受到尊重﹐被称为是“真主的启示录”﹐这个观点在本章中重复了十遍﹐如第四节经文说﹕“于此经之前﹐以作世人的向导﹔有降示证据。 不信真主的迹象的人必定受到严厉的刑罚。 真主是万能的﹐是惩恶的。” 再看本章中结尾时﹐真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。 真主确是清算神速的。”(3﹕199)
《古兰经》与真主在过去颁降的各种经典没有相悖之处﹐真主的天启正道在前后下降的经典中基本原则没有区别﹐例如下降给穆萨的经典或尔撒的经典。 在真主颁降真经之后﹐后来的人们增添了他们的情绪和哲学思考﹐这样﹐偏差就出现了。《古兰经》中的基本原则同原先颁降的经典内容一致﹐可以成为那些先辈信徒的信仰证据。 受过天启经典的信士们应当忏悔﹐并且回归到真主的正道上来﹐《古兰经》把犹太教徒和基督教徒都称作是“有经人”﹐因为这是历史的事实。 新到麦地那的穆斯林﹐与犹太人和基督教徒共处﹐但基督教徒对待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋过﹐而犹太人在麦地那城内和希贾兹北方有他们的村镇﹐他们高高在上﹐傲视所有的民族。 他们的祖先曾经有不光彩的历史﹕抗拒真主的启示﹐背叛真主的命令﹐驱逐他们的先知。 他们听说真主最后的使者传播真主的启示和正道﹐首先表示反感和厌恶﹐然后联合愚昧的部落抵制伊斯兰﹐迫害穆斯林。 犹太人大部份都很富裕﹐以他们的经济实力﹐表示他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为麦地那的统治权非他们莫属。
在“伊姆兰的家属章”中﹐许多经文都是针对犹太人傲慢无理的恶劣表现真主下达的谴责﹐例如﹕“不信道者所有的财产和子嗣﹐对真主的刑罚﹐不能裨益他们一丝一毫。 这等人是火狱的燃料。”(3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197) 当时的局势同今日世界的现状大同小异﹐那些经济发达并且掌握着大规模杀人武器的国家如同当年麦地那的犹太人一样﹐自以为不可一世﹐傲视全球﹐表现他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为世界的统治大权非他们莫属。伊斯兰来到麦地那﹐带来了新的精神和气象﹐先知穆圣遵循真主的启示﹐教诲弟子们记念真主﹐遵纪守法﹐劝善戒恶﹐展现一种新型的社会文明。 当地的大多数人口是周围阿拉伯部落的民众﹐他们四分五裂各守传统﹐信仰各自的精灵和神仙﹐文化落后﹐经济贫困﹐与有钱有势的犹太人有明显的种族鸿沟和文化隔阂。 他们喜欢穆斯林的亲善行为和耐心宣教﹐归信伊斯兰的阿拉伯人成为时髦。 先知穆圣领导下的麦地那社会﹐建立了伊斯兰的法制和行为规范﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同发展经济和文化﹐社会治理有条不紊﹐彻底洗涤了历史的污秽﹐夜不闭户﹐路不拾遗﹐呈现历史空前的君子之国。 在短短的数年内﹐麦加来的穆斯林喧宾夺主﹐形成麦地那主流文化﹐人人以归信伊斯兰为荣﹐大多数人口都是穆斯林。 真主说﹕“你说﹕‘真主啊﹗ 国权的主啊﹗ 你要把国权赏赐谁﹐就赏赐谁﹔你要把国权从谁手中夺去﹐就从谁手中夺去﹔你要使谁尊贵﹐就使谁尊贵﹔你要使谁卑贱﹐就使谁卑贱﹔福利只由你掌握﹐你对于万事﹐确是全能的。’”(3﹕26)
犹太人对失去的特权而愤怒﹐他们虽然有钱﹐但无道﹐麦地那的民众看得十分清楚。过去他们曾经嚣张一时﹐藐视当地的居民迷信和野蛮﹐当伊斯兰的真理出现时﹐光明与黑暗立即分明。 这时出现了真主的启示﹐犹太人的行为及其恶果正是对真主最后使者的生动教育﹐真主说﹕“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗﹖ 别人召他们去依据真主的经典而判决争执时﹐他们中有一部分人不愿接受他的判决﹐他们是常常反对真理的。 这是因为他们说﹕‘火绝不会接触我们﹐除非若干有数的日子。’ 他们所捏造的﹐在他们宗教方面﹐以欺骗了他们。”(3﹕23-24) 满腹牢骚的麦地那犹太人决定反抗了﹐他们对穆斯林的仇恨和嫉妒完全公开化﹐任何真主的启示对于他们如同石沉大海﹐不起作用。 真主说﹕“在毫无可疑的一日﹐我将集合他们﹐那时人人都得享受自己行为的完全的报酬﹐毫无亏枉。 在那日﹐他们怎样呢﹖”(3﹕25) 这是对犹太人错误的告诫﹐在真主面前不存在什么“上帝的选民”和“优越的种族”﹐因为犹太人把真主的启示修改后成为私有的精神财富和欺侮其它民众的根据﹐例如对待穆斯林疾恶如仇﹐穷凶极恶。
这些启示出现在“伊姆兰的家属”苏勒中﹐从下降时的背景看对当时的情形确有所指﹐但这些恶劣的品行是人类的共同弱点﹐过去出现在以色列后裔的人群中﹐也可能出现在以后的任何民族身上。 在我们所知的人类之前﹐真主曾经毁灭过许多人种﹐而且对现世中生活的人群﹐背离真主的正道行为必然遭受惩罚﹐例如当时麦地那的犹太人。 犹太人的祖先曾经受真主的宠爱﹐获得真主降赐的《讨拉特》启示经典﹐但是他们误解了﹐以为有了真主的经典﹐就可以为所欲为﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背离正道﹐而不受惩罚。 这一章中的历史教训永远有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方欧美国家的侵略和殖民﹐有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他们宣传的个人绝对自由思想﹐否定真主和穆圣﹐崇拜西方生活方式。 他们一旦放弃了伊斯兰正道﹐命运不会比当年的犹太人好多少。 这一章中的犹太人故事﹐是人类社会在正道奋斗中的前车之鉴﹐尤其对于今日的穆斯林社会﹐但愿不要落到犹太人遭到真主谴怒的下场。
这一章中﹐许多经文都是与“有经人”的辩论﹐向他们阐明一些最基本的道理﹐例如真主造化人类的奇迹和特权。 无神论思想不是从二十世纪开始的新观念﹐早在数千年前﹐这种背叛真主的邪恶念头不断出现﹐否认真主造化了人类和天地万物﹐他们喜欢用“大自然”这个词﹐表明任何东西都是自己长成﹐没有真主的创造和意欲﹐拒绝承认造物主。 真主说﹕“你们在子宫里的时候﹐他随意地以形状赋予你们。 除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他确是万能的﹐确是至睿的。”(3﹕6) 从人在子宫中由真主的意欲而成形﹐直到先知尔撒无父而有胎﹐出生为真主的使者﹐这些奇迹证明真主的造化万能。
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“伊姆兰的家属章”表现了真主的最后使者穆罕默德和他的崇高事业是在一个艰难的时代诞生﹐面临着传统上“有经人”的不服气和嫉恨。 真理出现在短兵相接的阵地上﹐经历严峻考验和磨炼﹐与反对势力碰撞﹐先知穆圣的胜利就代表了旧去新来﹐伊斯兰将占有这个世界﹐被真主所谴责和遗弃的思想必将退出历史舞台。 真主说﹕“信奉天经的人啊﹗ 你们明知真主的迹象是真实的﹐你们为什么不信那些迹象呢﹖ 信奉天经的人啊﹗ 你们为什么明知故犯地以伪乱真﹐隐讳真理尼﹖ ”(3﹕70-71) 这是明显地向犹太人和基督教徒宣告﹐真主的最后使者来到了人间﹐他带来了真主的真实启示﹐纠正以往的错误和偏差。 这是来自真主的声音﹐信奉天经的人必须服从﹐并且告诫他们不要穷凶极恶地与真主的使者对抗。 这个警告在这个苏勒中多次重复﹐例如真主说﹕“既表示信道﹐又作证使者的真实﹐且眼见明证的降临﹐然后表示不信﹐这样的民众﹐真主怎样引导他们呢﹖ 真主不引导不义的民众的。”(3﹕86)
同样的内容﹐又一次出现﹐但这次是真主启示他的使者向那些阳奉阴违者伪信士的责问﹕“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗ 真主是见证你们的行为的﹐你们为什么不信真主的迹象呢﹖’ 你说﹕‘信奉天经的人啊﹗ 你们既是见证﹐为什么你们要阻止信道的人入真主的大道﹐并想暗示它是邪道呢﹖ 真主绝不忽视你们的行为。’”(3﹕98-99)
在双方的较量中﹐穆斯林取得了社会的信任和影响﹐先知穆圣的弟子们在穆圣直接教诲和培训下表现了坚定的信仰﹐意志刚强无比﹐整个麦地那社会发生了天翻地覆的大变化。 麦地那的犹太人固守重商重利的传统﹐为利而心动﹐在汹涌澎湃的伊斯兰发展中表示退却和忍让﹐有些犹太人出面称赞伊斯兰﹐声明是一家兄弟﹐也有人表示愿意归信伊斯兰﹐要求接纳他们成为穆斯林。 真主说﹕“信奉天经的人中有一部分人说﹕‘你们可以在早晨表示确信信士们的启示﹐而在晚夕表示不信﹐(你们这样做)﹐他们或许叛教。’”(3﹕72) 这是他们明显的阴谋和策略﹐企图打入穆斯林内部﹐教唆穆斯林对真主的启示怀疑而叛变。 这些虚伪的机会主义份子暗中传递他们的信号﹐他们说﹕“你们只可以信任你们的教友。”(3﹕73) 形势所迫﹐敌人在伪装﹐他们虽然表示了归信伊斯兰﹐但人在曹营心在汉﹐没有顺服﹐因为没有诚意。 这是世界上一切假学道的特征。 即使在今日社会中﹐当一些人看到穆斯林社会风调雨顺阳光灿烂时﹐加入穆斯林团体可以获得许多好处﹐这是人性的虚伪和狡黠﹐任何时代都有这样表面热情的人。 先知穆圣创立的麦地那穆斯林社会十分成功﹐吸引全社会欢呼和表现热情﹐但其中也隐藏着居心叵测的伪信者。
信仰是内心世界的活动﹐假象容易掩盖真实性﹐对于个人信仰的选择﹐取决于对真主独一无二思想坚定地认识﹐并且经受各种艰难险阻的考验﹐必将获得真主的赏赐。
真主说﹕“凡践约而且敬畏的人﹐(都是真主所喜爱的)﹐因为真主确是喜爱敬畏者的。”(3﹕76) 人的狡诈不可能蒙骗真主﹐而且诚信正道也是某些人的福份﹐并非人人都是最优秀的真主奴仆。 真主说﹕“你说﹕‘恩惠确是由真主掌握﹐他把它赏赐他所意欲的人。’ 真主是宽大的﹐是全知的。 他为自己的慈恩而选择他所意欲的人。真主是宏恩的。”(3﹕73-74)
先知尔撒是出生在犹太人之中﹐他是真主选定的使者﹐曾经向他的族人传播真主的启示﹐以便减轻以色列后裔背负的历史罪责。 先知尔撒说﹕“(我奉命证来)实在我之前降示的《讨拉特》﹐并为你们解除一部分禁令。 我已昭示你们从真主发出的一种迹象﹐故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。 真主确是我的主﹐也确是你们的主﹐故你们应当崇拜他。 这是正路。”(3﹕50-51)
真主派遣他的使者所引导的正道都是人性的真实反应﹐并且限定人类生活中的正道﹐磨炼和考验信道者对卑劣私欲的克制和抗拒。 这是任何正当宗教的共性﹐也是人类历史过程中反复出现的社会矛盾﹐即遵循社会道德和生活伦理﹐这是衡量社会进步和蒙昧的分水岭。 真主说﹕“迷惑世人的﹐是令人爱好的事物﹐如妻子﹑儿女﹑金银﹑宝藏﹑骏马﹑牲畜﹑禾稼等。 这些是今世生活的享受﹔而真主那里﹐却有优美的归宿。”(3﹕14)
人之所求﹐多是生活中物质和精神的满足和享乐﹐成为驱使人类努力奋斗的动力﹐假设人的生理机能没有性欲﹐可能地球上人类早就灭绝了。 人类的欲望并非全是邪恶或罪过﹐而只是正道与歧途的区别﹐譬如男人和女人都有性欲的天然要求﹐遵循真主的法度﹐成年人结婚成立家庭就是正道﹐而滥交或乱伦﹐就是邪恶的歧途。
依此类推﹐人类对物质财富﹑社会威望﹑努力奋斗的成就感以及子女儿孙满堂天伦之乐﹐也同样是人类存在和社会发展的动力。 《古兰经》中举例的项目是那个时代人类的理解和追求﹐出于同样的动力驱使﹐现代世界的物质和享乐追求本质没有改变﹐譬如把骏马换成名牌轿车﹐牲畜和禾稼变成房地产和公司股份﹐私欲的强烈欲望还是同样的﹐因为这是人性﹐古今无异。
因此﹐人类社会必须有信仰精神和道德法制﹐教化人类是非观念﹐绝不是凡是人能做到的事都是合理﹑合法﹑合乎人道原则的。 伊斯兰并不反对人们努力获得物质﹑财富和妻子儿女﹐信士许可享受今世的生活﹐而伊斯兰的法制引导信士敬畏真主﹐遵循真主的法度﹐成为社会道德的模范。 今日的物质世界﹐由人的意志开开发﹑控制﹑生产和消费﹔走在正道上﹐这些物质的存在和生活的需要可以加强信仰的意识和锻炼敬畏的质量﹐为后世的生活储备精神财富。 同样是欲望和奋斗﹐一念之差﹐可能是功德﹐也可能是罪恶。当今世界﹐邪恶行为产生了威胁生命的疾病和社会弊病﹐造成社会犯罪和家庭破裂。
各种国际会议和联合国组织研究对策﹐例如肆虐许多国家的艾滋病﹐他们没有什么神奇的绝招﹐而只是要求人们使用避孕套。 世界大多数民众都没有正信﹐政府也都世俗化反对宗教干预﹐宗教对民众失去影响力﹐因为这是一个无神的光怪陆离世界﹐西方的商业经济只是鼓励人们能赚会花﹐尽量消费﹐宗教信徒被嘲笑。 世人的道德在山坡上下滑﹐堕落受到称赞﹐世风日下﹐黑暗将走到尽头﹐真主在等待着迷误人们回头是岸。 真主说﹕“你说﹕‘我告诉你们你比这更加佳美的﹐好吗﹖ 敬畏者得在他们的主那里﹐享受下临诸河的乐园﹐他们得永居其中﹐并获得纯洁的配偶﹐和真主的喜悦。’ 真主是明察众仆的。 他们说﹕‘我们的主啊﹗ 我们确已信道了﹐求你赦宥我们的罪过﹐求你使我们得免于火狱的刑罚。’ 他们是坚忍的﹑是诚实的﹑是顺从的﹑是好施的﹐是黎明时求饶的。”(3﹕15-17)苏勒“伊姆兰的家属章”以向所有“有经人”﹐坚持认主独一的信道者们﹐宣告他们未来得救的必由之路﹐“真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他是永生不灭的﹐是维护万物的。”(3﹕2) 这一部份陈述了人类的本性和欲望﹐但告诫信士们不可穷奢极欲沉迷于任情享乐﹐因为那些物质财富和妻子儿女是真主恩赐给人类装饰﹐并且是对信士的敬畏试验和信仰磨炼。 认真体会这些经文﹐可以提高信士对生命的觉悟﹐成为理智的人。
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在这一章苏勒中﹐有许多对麦尔彦(马丽亚)的描述﹐肯定她的怀孕和生子是真主恩赐给她的奇迹﹐因为她确是一位处女﹐但重申她的儿子尔撒(耶稣)绝不是什么人们所猜想的“上帝的儿子”。 先知尔撒确是真主选派的使者﹐赋予他拯救世人的使命﹐他与真主有密切的关系﹐但绝对与血缘父子风马牛不相及。 古代的人﹐思想愚昧﹐看到了一些真主的奇迹﹐浮想联翩﹐编造许多神话﹐表达他们对造物主的恐惧和赞美﹐但不能代替事实。 真主在任何启示和经典中都没有表示过﹐他将在人间派遣一名他的亲属做他的代理人﹐因此﹐“上帝的儿子”或“天之骄子”都是无稽之谈﹐没有任何根据。 《古兰经》说﹕“假若真主欲收养儿女﹐他必定从他所造的众生中拣选他所意欲者。 赞颂真主﹐超绝万物。”(39﹕4)
先知尔撒的诞生是一个奇迹。 世界上从古到今到处都存在人们匪夷所思的超常规现象﹐许多事物既有神秘出现﹐也有神秘消失﹐证明真主造化之妙﹐非人类所能全知﹐真主在展示奇迹之前早有许多预兆。 麦尔彦的母亲祈祷真主恩赐她生一个男孩﹐将来他要为耶路撒冷的圣殿做出奉献。 《古兰经》记载麦尔彦母亲的话说﹕“我的主啊﹗ 我誓愿以我腹里所怀的﹐奉献你﹐求你接受我的奉献。 你确是全聪的﹐确是全知的。”(3﹕35) 婴儿出生之后发现﹐是一个女孩﹐母亲以为真主对一个长大之后的女子﹐将不会委以重任﹐但没有想象到﹐真主的智慧和规划奇迹将出现在他女儿身上﹐她的外孙子尔撒是一位先知。
真主在众生中拣选的使者﹐都在襁褓之中受到特殊的照料和保护﹐例如先知穆萨和先知穆圣。 这三位连续出现于世的先知使者都不是出生在宫廷或贵冑的豪华家庭﹐他们的母亲都是品格高尚的清寒人家﹐真主的恩惠使他们在幼年时代享有人间的温暖和艰苦生活的磨炼。 现代人把女子承担家务和生儿育女看成是没有出息﹐思想不解放的保守生活﹐但真主赋予每个人的使命﹐高贵并非就居社会高层地位或者声名显赫﹐而是服从真主的意欲。 麦尔彦的母亲祈祷真主时这样说﹕“当她生了一个女孩的时候﹐她说﹕‘我确已生了一个女孩。’ 真主是知道她所生的孩子的。 男孩不像女孩一样。 ‘我确已把她叫做麦尔彦﹐求你保佑她和她的后裔﹐免受弃绝的恶魔的骚扰。’ 她的主接受了她﹐并使她健全生长﹐且使宰凯里雅抚育她。”(3﹕36-37)
麦尔彦在老迈的宰凯里雅和他的老妻照料下成长﹐这对老夫妇没有孩子﹐因为妻子不生育﹐懮虑对未来犹太部落继承人的问题。 宰凯里雅发现麦尔彦有许多不同于寻常的表现﹐譬如每天有丰盛的美食出现在她的面前﹐任凭她享用。 有一天﹐问道﹕“麦尔彦啊﹗ 你怎么有这些食物的呢﹖” 她说﹕“这是从我的主那里降下的。”
《古兰经》说﹕“真主必定无量地供给他所意欲的人。”3﹕37) 宰凯里雅感受到真主的万能和奇迹﹐从那以后更加耐心和善意地照料麦尔彦﹐并且每天向真主祈祷﹐他不因夫妇年迈而失去对美好梦想的希望。 《古兰经》说﹕“他祈祷说﹕‘我的主啊﹗ 求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。 你确是听取祈祷的。’ 正当宰凯里雅在内殿中祈祷的时候﹐天使喊叫他说﹕‘真主以叶哈雅向你报喜﹐他要证实从真主发出的一句话﹐要长成尊贵的﹑克己的人﹐要变成一个善良的先知。’”(3﹕38-39) 真主赏赐这一对老年夫妇一个儿子叶哈雅(约翰)﹐成为以色列后裔在圣殿中的继承人。 在他感到奇异不解的时候﹐天使对宰凯里雅解释说﹐真主的造化万能非他们所能想象﹐这就是“真主如此为所欲为。”(3﹕40)
麦尔彦生活在一个舒适和富足的环境中﹐精神愉快﹐信仰虔诚﹐经常能见到天使来访和问候。 《古兰经》记载﹕“当时﹐天使说﹕‘麦尔彦啊﹗ 真主的确把从他发出的一句话向你报喜。 他的名字是麦尔彦之子麦西哈．尔撒﹐在今世和后世都是有体面的﹐是真主所亲近的。 他在摇篮里和在壮年时都要对人说话﹐他将来是一个善人。’ 她说﹕‘我的主啊﹗ 任何人都没有和我接触过﹐我怎么会有儿子呢﹖’
天使说﹕‘真主要如此创造他所意欲的人。 当他判决一件事的时候﹐他只对那件事说声『有』﹐它就有了。’”(3﹕45-47) 麦尔彦承领了真主的意旨﹐认真扶养真主恩赐他的儿子先知尔撒﹐他长大之后﹐肩负重任﹐向以色列后裔传递真主的启示﹐帮助他们纠正历史错误﹐劝导他们的酋长们不要傲慢和盛气凌人﹐与人为善﹐敬畏真主。
乡亲们都深信天使传来的喜讯﹐麦尔彦和她的儿子在地方上受到民众的敬仰和尊重﹐但是以色列的统治者对此十分嫉妒。 他们那一支犹太部落是法利赛人﹐身居高位的长老们不相信先知尔撒诞生的奇迹。 他们造谣说﹐麦尔彦多半是一个行为不正经的女人﹐有了私生子﹐借口说是真主恩赐的奇迹﹐他们说麦尔彦有一个追求者﹐名叫木匠约瑟夫。 当权者与民众对待麦尔彦母子冷暖不同﹐迥然两种态度﹐善良淳朴的亲友们每天守卫在他们住宅附近﹐保护他们的安全﹐向真主祈祷。 他们说﹕“我们的主啊﹗ 我们已确信你所降示的经典﹐我们已顺从使者﹐求你使我们加入作证者的行列。”(3﹕53) 他们确信真主的奇迹﹐愿作证先知尔撒是真主派遣的使者。 先知尔撒成年之后﹐向他的弟子们宣告真主的启示﹐遭致法利赛长老和当权者更加嫉恨﹐他们密谋陷害他﹐决定对他处死。 先知尔撒的同情和支持者遍布城乡﹐他们努力从叛道者手中解救受难的使者尔撒。 先知尔撒死亡事件是个历史悬案﹐基督教里不同的教派各执一词﹐“被罗马人钉在十字架上”是代表官方权威者的主流思想﹐还有许多其它说法﹐疑团重重﹐历史学家无法考证谁是谁非﹐只能留作千古不解之迷。
这个苏勒记录了一个基督教代表团访问麦地那的历史事件﹐他们专程来到新兴的穆斯林社会﹐向先知穆圣和他的弟子们了解这个新宗教伊斯兰。 他们见到穆斯林的领袖先知穆圣﹐争议先知尔撒(耶稣)确是上帝的儿子﹐因为伊斯兰也承认他没有血缘父亲。 先知穆圣回答说﹐他是真主的使者﹐曾为正道而奋斗﹐但未必就是上帝的儿子。 如果说他不曾有父亲﹐那么﹐阿丹人祖既无父也无母﹐那么﹐是否上帝就是他的父母双亲﹖ 先知穆圣向他们宣读了真主的启示﹕“在真主看来﹐尔撒确是像阿丹一样的。 他用土创造阿丹﹐然后他对他说﹕『有』﹐他就有了。 (这是)从你的主降示的真理﹐故你不要怀疑。”(3﹕59-60) 在这个原则问题上﹐互不相让﹐最后以各自保留意见而结束会谈。 客人受到以礼相待﹐双方同样互相尊重﹐并且在认主独一的共同观点上应当团结一致﹐保证互相不说谎﹐不为对方编造谣言。 《古兰经》说﹕“在知识降临你之后﹐凡与你争论此事的人﹐你都可以对他说﹕‘你们来吧﹗ 让我们召集我们各自的孩子﹐我们的妇女和你们的妇女﹐我们的自身和你们的自身﹐然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。’ 这确是真实的故事。 除真主外﹐绝无应受崇拜的。 真主确是万能的﹐确是至睿的。”(3﹕61-62)
当时﹐基督教代表团拒绝先知穆圣倡议的共同祈祷真主﹐以辨明真相。 穆斯林与基督教徒从那时开始﹐直到现在﹐双方保持各自对先知尔撒的不同观点。 穆斯林相信﹐先知尔撒将再现人间﹐到那时﹐他将亲自解答这个千古之迷。 他肯定会对世人说﹐天地万物的造化只有一个万能的真主﹐为真主举伴者是在说谎。
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苏勒“伊姆兰的家属章”的后半部份是与伍侯德战役有关﹐那次战役发生在公元625年﹐麦地那的穆斯林遭到一次战败的羞辱。 敌方是穆斯林的历史仇敌﹐麦加的邪道信徒﹐发动了一次蓄谋已久的挑舋﹐从两个方面对穆斯林夹攻﹐穆斯林被迫应战。 从这个苏勒的第121段经文开始﹐先陈述先知穆圣到前线部署防御工事﹐但是启示内容又转向了高利贷﹑施舍和忏悔﹐最后又重新回到伍侯德战役﹐直到苏勒的最后结尾。
经文的这样曲折变幻﹐引导读者思考战争不是孤独的事件﹐而同信士的思想质量和社会管理密切相联。 如果一个社会存在许多思想腐败和管理混乱﹐内部条件不成熟﹐面对强大敌人必然软弱和空虚。 麦地那穆斯林基地的保卫战﹐不是单纯的军事和武力较量﹐也不是个人英雄主义改变历史﹐而是社会制度优劣的对比﹐精神力量胜过快马强弓﹐坚守伊斯兰正道是穆斯林社会胜利的保证。 战争的胜负由真主最后决定﹐非人力所能左右﹐《古兰经》说﹕“他们确是不义的﹐或全部加以赦宥﹐或加以惩罚﹐你对于这件事﹐是无权过问的。”(3﹕128) 战争的局势瞬息万变﹐因为人心在变化﹐如果敌人决心归顺真主﹐他们明天就变成了朋友﹐不再是敌人﹐所以﹐战争的事必须灵活机动﹐有时顽抗﹐有时让步。 伊斯兰把战争看作是为正义而奋斗﹐不是个人意气发泄﹐也不是家族复仇。
伍侯德战役对穆斯林是一次教训﹐因为在前一次白德尔战役中﹐公元624年穆斯林获得大胜﹐产生了自满和骄傲情绪。 在白德尔战役胜利之后﹐穆斯林内部出现伊斯兰机会主义份子﹐例如艾伯德．乌拜伊﹐他头脑发热﹐提议拉队伍出去为伊斯兰打天下﹐并且设想要强制所有的人都归信伊斯兰。 《古兰经》说﹕“真主不致于让信士们常在你们的现状之下﹐(但试验你们)﹐直到他甄别恶劣的与善良的。 真主不致于使你们窥见幽玄。”(3﹕179) 一次大战的失败﹐使各种复杂的思想浮出水面﹐跟随真主的使者的弟子们﹐各种态度都在一次失败中表露无遗。 有些人坚定不移地敬畏真主﹐跟随使者出生入死而无悔﹔也有些人﹐看到穆斯林阵势日益壮大﹐个人利益可以受到保护﹐但经不起一点风吹浪打。 虽然人心隔肚皮﹐真心难测﹐但在逢到一次大灾大难时﹐可以分明黑白两边的人群。 《古兰经》说﹕“在懮患之后﹐他又降安宁给你们﹐使你们中一部分人瞌睡﹔另一部分人则为自身而焦虑﹐他们像蒙昧时代的人一样﹐对真主妄加猜测﹐他们说﹕‘我们有一点胜利的希望吗﹖’”(3﹕154) 这后一种人﹐不仅过去才有﹐而是卑劣人性的表现﹐任何时代都能看到他们的表演。 在风平浪静的时期﹐他们可能比任何人都表现得热情和虔诚﹐但在事业失利和形势危机的时候﹐这样的人先是怨声载道﹐然后见利忘义开小差﹐公开背叛。 可见一个伟大的事业﹐为了人类的正义﹐中途的挫折和弯路经常发生﹐我们应当体悟到真主的智慧和援助﹐因为只有这时﹐才能帮助我们擦亮眼睛﹐辨别暗藏在内部的敌人。
历史的事实告诉我们﹐伍侯德战役的失利﹐不是由于领导不坚强﹐或者战略部署有缺陷﹐而是一部分参战的人不服从先知穆圣的命令。 他们在看到个人利益时动摇了﹐无心恋战﹐中了敌人的计谋。 如果坚决服从先知穆圣的战略部署和严格命令﹐战局的结果必定是另一个样子﹐敌人必败。 真主在《古兰经》中的启示充份证明了这个历史教训﹕“你们奉真主的命令而歼灭敌军之初﹐真主确已对你们实践他的约言﹔直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后﹐你们竟示弱﹑内战﹑违抗(使者的)命令。 你们中有贪恋今世的﹐有企图后世的。”(3﹕152) 穆斯林自卫队伍中出现松懈和不服从使者的命令﹐战争的局势转变了﹐是战争考验穆斯林战斗人员的结果。 《古兰经》说﹕“嗣后﹐真主使你们离开敌人(停止对敌作战)﹐以便他试验你们。 他确已饶恕你们。 真主对于信士们是有恩惠的。”(3﹕152)从战争前线撤退下来的穆斯林战士们﹐经历了一次精神打击﹐因为出发前信心百倍﹐而遭遇敌人蒙骗而失利﹐百思不解。 真主回答了信士们的疑问﹐他说﹕“你们所遭受的损失﹐只有你们所加给敌人的损失的一半﹐你们怎么还说﹕‘这是从哪里来的呢﹖’ 你说﹕‘这是你们自作自受的。’ 真主对于万事确是全能的。”(3﹕165)
事实就是这样﹐麦加的敌人为毕其功于一役﹐决心取得决定性胜利﹐彻底消灭伊斯兰﹐他们为这次战做了两年的物质和人力准备。 麦地那的穆斯林只是据守阵地﹐保卫麦地那城池驻地﹐迎战麦加远征部队﹐虽然失利﹐但遭受的损失数量仅是敌人的一半而已。 这次战役的失利﹐明显是真主的智慧和意欲磨炼和怜悯他的最后使者以及跟随使者的弟子们﹐战争的失败只是一次严厉的教训﹐而不是毁灭。 这时的真主启示是告诫他们看清历史上那些不信道者失败的过客﹐而鼓励他们不要懮愁和气馁。 真主说﹕“有许多常道﹐已在你们之前逝去了﹔故你们当在大地上旅行﹐以观察否认真理者的结局是怎样的。 这是对于世人的一种宣示﹐也是对于敬畏者的一种向导和教训。 你们不要灰心﹐不要懮愁﹐你们必占优势﹐如果你们是信道的人。”(3﹕137-139)
真主在《古兰经》中一再提到现代人类的史前历史﹐真主曾经惩罚和毁灭过许多次人类﹐都是因为他们孛逆真主﹐偏离正道﹐演变成疯狂和野蛮。 历史上的成败是对现代人类的教训﹐但是眼前的失败是使信士切身感受偏离正道的滋味﹐但是至仁至慈的真主﹐还将给穆斯林再次机会﹐条件是“如果你们是信道的人”。 这个条件可以分成两部份﹕第一敬畏真主﹐第二实际行动。 二者互相不能代替﹐但缺一不可。 在穆斯林社会的任何一次失败中﹐都应当根据这两个条件寻找原因﹐以战争为例﹐决心参加战斗是心理准备﹐但取得战争的最后胜利是由意志转化的战斗力所获得的结果。 具备这两种因素的任何规划和行动﹐都将看到真主的佑助。
历史上有许多战争﹐结果都是出其不意﹐是战争的弱势战胜了强大的一方﹐而最难以想象的失败﹐是来自内部的腐败和变节。 看来敌人的表面强大并不可怕﹐物质和武器的优势不是战胜的必然条件﹐敬畏真主的信道者可以战胜任何强敌。 但是﹐在世界各国穆斯林的历史上﹐曾经有过许多失败的战争﹐如果分析任何一次战例﹐原因无非是内部出现了分裂和腐败﹐导致互相残杀﹐使敌人坐收渔利﹐或者是一部分人从穆斯林内部转变成敌人的内应和帮凶。《古兰经》说﹕“如果你们遭受创伤﹐那么﹐敌人确已遭受同样的创伤了。 我使气运周流于世人之间﹐以便真主甄别信道的人﹐而以你们为见证 ----- 真主不喜爱不义的人。 以便真主锻炼信道的人﹐而毁灭不信道的人。”(140-141)
全部人类的历史﹐充满了是与非的斗争﹐是真善美与假恶丑的对抗。 《古兰经》说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。 他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。 他为这件事而创造了他们。”(11﹕118) “我使你们互相考验﹐看看你们能忍耐吗﹖ 你的主是明察的。”(25﹕20) 在人类的社会中﹐有真善美﹐也有假恶丑﹐都是真主意欲的﹐如果按照人们的希望﹐只存在真善美﹐真主有这个力量取消假恶丑。 假设世界上没有伪劣和丑陋的东西﹐真善美如何表现呢﹖ 信士的真心敬畏怎样才体现呢﹖ 世界如此美好﹐没有任何敌意和矛盾﹐信士希望得到锻炼的机会和表达敬畏都将很困难。 《古兰经》说﹕“事情就是这样的﹐假若真主意欲﹐他必惩罚他们﹔但他命令你们抗战﹐以便他以你们为互相考验。”(47﹕4)
在真主教化人类的历史上﹐曾经派遣过许多先知和使者。 如果真主意欲﹐赋予那些身负特殊使命的使者具有天下无敌的特异功能﹐让他们很容易地克服一切困难和敌对势力。各地民众趋之若骛﹐咸来归顺﹐天下和平大一统﹐都是使者的好门徒。
事实从来没有这样发生过﹐历代的使者都要经历艰难的磨炼﹐每一个正道事业的成就都是在千辛万苦的奋斗中获得的。 《古兰经》说﹕“要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹑清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了。”22﹕40)
真主以伍侯德战役的失利告诫先知穆圣领导的信士们﹐这次沉重的教训应当成为历史的经验﹐战争的胜利不在于人多势众﹑或武器精良﹑或地理优势﹐而在于坚守正道﹐坚忍不拔。 《古兰经》说﹕“有许多先知﹐曾有些明哲和他们一同作战﹐那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心﹑懈怠﹑屈服。 真主是喜爱坚忍者的。
他们没有别的话﹐只说﹕‘我们的主啊﹗ 求你赦宥我们的罪恶﹐和我们的过失﹐求你坚定我们的步伐﹐求你援助我们以对抗不信道的民众。’”(3﹕146-147)
那是一场从总体上失败的战争﹐但那次失败锤炼了真主使者的领导经验和信士的品格﹐在敌人残酷屠杀和疯狂进攻的战场可以发现许多可歌可泣的英勇事例。 那些忠诚不贰的弟子们﹐接受了这次严峻的考验﹐证实他们是真主的优秀奴仆﹐表现了他们的胆量和能力。 除了男士﹐还有许多穆斯林的女英雄。 这些英勇的男女被他们的战友和穆圣赞誉为真主的烈士﹐他们的英雄事迹永远活在穆斯林的心中﹐成为后人敬畏真主和为正道牺牲的榜样。 先知穆圣的一生都没有忘记那次战役﹐他说﹕“伍候德是一座大山﹐这座山热爱我们﹐因为我们热爱它。”
不论是战争的全局﹐或者是个人同敌人肉搏﹐都可能有失利的时候﹐胜利是考验﹐失败也是考验﹐证明他们是真正的英雄和为主道牺牲的烈士﹐“以便真主甄别信道的人”。 信道的人必定把捍卫真主的真理看作是高于一切的使命﹐大义凛然﹐生死置之度外。 伍侯德一役﹐产生了许多历史永志不忘的伊斯兰烈士﹐他们的光辉形像永垂青史。 他们的榜样在《古兰经》中受到真主的赞誉﹐为后代信士树立了崇高的纪念碑﹕“为主道而阵亡的人﹐你绝不要以为他们是死的﹐其实﹐他们是活着的﹐他们在真主那里享受给养。 他们喜欢真主赏赐自己的恩惠﹐并且为留在人间的同胞而高兴﹐他们不会有恐惧﹐也不留恋。”(3﹕169-170) 为主道而阵亡者﹐是为正义事业而牺牲﹐为人类社会的公正和平等而捐躯﹐因而取悦于真主﹐被许诺进入天堂乐园﹐而且他们的光辉形像永远活跃在人间﹐成为后人为主道奋斗的榜样。
伍候德战役﹐穆斯林的自卫部队遭到惨败﹐防御工事的主力弓箭部队弃阵而逃﹐最英勇善战的武士有七十多人罹难﹐谣言四起﹐军心动摇﹐传说阵亡者之中有最高统帅先知穆圣。 局势危机到了临界点﹐瞬间可能发生全线崩溃。 麦加的敌军兵临城下﹐观望着神圣的麦地那城郭内有暗藏的玄机﹐指挥官害怕深入城内遭伏击﹐立即命令向返回麦加的方向退兵。 外围前线吃了败仗的穆斯林部队﹐从阵地上撤退下来﹐纪律混乱﹐散兵游勇四处逃窜。 坚定不移的弟子们守卫在真主使者的周围﹐万无一失﹐传递统帅的命令﹐就地集合﹐重整部队﹐挥师紧追敌后。 敌兵情绪稍定﹐得知麦地那城内空虚﹐判断为疑兵所误﹐指挥官决定调转方向﹐以后队为前队﹐再次向麦地那扑来﹐但见得穆斯林部队重整旗鼓﹐如同钢铁长城堵住进兵之路﹐原先占领的阵地全被夺回去。 再次攻打麦地那﹐毫无希望﹐唯一的生路是返回麦加老巢。
穆斯林部队转败为胜的战场奇迹记载在确切的史册中﹐这里有《古兰经》为证﹕“他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。 他们中行善而且敬畏的人﹐得享重大的报酬。”(3﹕172)
这个苏勒的启示到此出现峰回路转﹐揭露当时麦地那城内犹太部落的卑鄙表现。这是当时的局势﹐在先知穆圣领导下的穆斯林坚强团体内外都有敌人﹐来自麦加的侵略军是穆斯林的宿敌﹐企图消灭伊斯兰﹐一劳永逸。 与穆斯林共同生存的犹太人﹐心怀敌意﹐恶言咒骂﹐随时想从城内造反﹐把穆斯林驱赶出去。 真主的启示说﹕“你们在财力方面和身体方面必定要受试验﹐你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言﹐如果你们坚忍﹐而且敬畏﹐那么﹐这确是应该决心做的事情。”(3﹕186)
当时﹐麦地那城内的犹太人因嫉妒和仇恨而不安分守己﹐对穆斯林制造许多谣言﹐并且伪装成忠诚的信士﹐但是按兵不动﹐不予守城任何援助。 真主的启示不断传来﹐命令信道者要肯施舍﹐援助所有在困窘中的人。 例如《古兰经》说﹕“谁以善债借给真主﹖ 他将以许多倍偿还他。 真主能使人窘迫﹐能使人宽裕﹐你们只被召归于他。”(2﹕245) 城内的犹太人听到真主引导信士施舍行善的启示后﹐故意曲解﹐制造思想混乱﹐抗拒真主的劝戒。 他们说﹐这个启示的意思是说﹐真主很穷困﹐没有办法﹐所以要他们犹太人把钱拿出来﹐救助贫穷的家庭。 《古兰经》说﹕“真主确已听见有些人说﹕‘真主确是贫穷的﹐我们却是富足的。’ 我要记录他们所说的话﹐和他们枉杀众先知的行为。”(3﹕181) 真主对犹太人历来的反叛和当代的腐败给予谴责﹐唤醒他们过去的罪恶﹐希望他们觉悟和悔过。 在历史上﹐他们也是以同样恶劣的态度对待许多真主派遣到他们族人中的先知。 真主派遣的所有使者﹐均以善言劝导﹐传播真主的启示﹐而面对无赖和刁民﹐真主的仁慈得不到响应﹐后果由他们自作自受。 《古兰经》说﹕“当时﹐真主与曾受天经的人缔约﹐说﹕‘你们必为世人阐明天经﹐你们不可隐讳它。’ 但他们把它抛在背后﹐并以它换取些微的代价。 他们所换取的真恶劣。 有些人对于自己做过的事﹐洋洋得意﹔对于自己未曾做过的事﹐爱受赞颂﹐你绝不要认为他们将脱离刑罚﹐其实﹐他们将受痛苦的刑罚。”(3﹕187-188)
这个苏勒把我们带回了历史的时间隧道﹐但是往事并非如烟﹐而对世世代代的信士都有教训的价值。 例如世界各地的信仰者都承认“善有善报﹐恶有恶报”的神秘定律﹐善恶的报应由谁掌管﹐由谁主持这个天大的公道﹐难道不是对冥冥之中存在天理的认可吗﹖ 在这个最原始认识造物主的基础之上﹐我们就可以引导人们相信﹐要做一个好人﹐必须有敬畏真主的意识﹐感赞真主的恩典和仁慈。 人人都有最基本的良知和道德的底线﹐与人为善就是一个普通人都能接受的道德真理。 从这个最低程度的认识和最浅近的逻辑思考﹐应当说﹐再深入一层理解造物主的至仁至慈﹐在我们心中透入对真主的敬畏﹐也就是水到渠成的过程。 我们回顾历史教训﹐陈述现实经验﹐都能达到启发人们归信真主的目标﹐《古兰经》说﹕“我们的主啊﹗我们确已听见一个召唤的人﹐召人于正信﹐(他说)﹕‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。 我们的主啊﹗ 求你赦宥我们的罪恶﹐求你消除我们的过失﹐求你使我们与义人死在一处。”(3﹕193) 天下人都是真主造化的仆民﹐不论黑人﹑白人或黄种人﹐凡是对真主呼求饶恕和援助﹐都能得到真主的响应。 每个人在真主那里的地位﹐不是财产和社会地位﹐而是内心里的虔诚和敬畏﹐因此﹐任何一个人﹐不论男女和种族﹐都能获得真主的重大赏赐。
信仰的问题﹐一个人一个样子﹐不可能千篇一律在认识上大家齐步走。 任何时代都有许多民众﹐不论受到什么感动和劝导﹐他们坚持不信仰宗教﹐不敬畏真主﹐例如这个苏勒中真主使者和他的弟子们遭遇到的麦加不信道者与麦地那的犹太人。另一方面﹐虔诚的信士们﹐与真主有灵性自通﹐稍有一点机遇﹐擦亮悟性的火花﹐自动打开心扉﹐接受信仰的光亮。 这就是俗话说的“顿悟”﹐不必多费口舌﹐理解的思考如同雄鹰﹐腾飞蓝天云汉。 归信正道的信士﹐自觉是传播光明的使命﹐为宣教尽其所有做奉献﹐为了捍卫正道万死不辞。 这两路人﹐狭路相逢﹐纠缠得难解难分﹐当年先知穆圣在麦加传播真主的启示﹐遭到伊斯兰敌人的仇恨﹑迫害和驱逐﹐带领弟子们来到麦地那之后﹐面对富裕而顽固的犹太人﹐出现各种艰难和困苦﹐是对穆圣弟子的巨大磨难。 艰苦的岁月﹐内懮外患﹐对于紧跟真主使者的穆斯林﹐都是对信仰的锤炼﹐锻造了人类历史上最坚强的伊斯兰信士﹐因为他们的使命不同于前代﹐而是必须千秋万代传下去﹐直到世界末日﹐从他们那时开始﹐以后不再会出现传播正道的使者。 他们是历史上为正道付出最大牺牲的一代人﹐有怜悯全人类的鸿鹄之志﹐因此受到真主特别的喜爱和赏赐﹐《古兰经》说﹕“他们的主答应了他们﹕‘我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬﹐无论他是男的﹐还是女的 ----男女是相生的 ---- 迁居异乡者﹑被人驱逐者﹑为主道而受害者﹑参加战斗者﹑被敌杀伤者﹐我必消除他们的过失﹐我必使他们进那下临诸河的乐园。’ 这是从真主发出的报酬。 在真主那里﹐有优美的报酬。”(3﹕195)这个苏勒气势磅礡﹐覆盖历史上一个关健时期﹐伊斯兰事业在方兴未艾的初级阶段﹐信士们紧随真主的最后使者开创人类新纪元﹐不是风调雨顺处处都有灿烂的阳光。
迁移到异国他乡的穆斯林﹐生活艰难﹐物质奇缺﹐而且腹背受敌。 麦加的宿仇动员一切杀伤力猛扑过来﹐麦地那城内犹太人在身后敌视和破坏﹐穆斯林社会内部也出现了伪信者﹐动摇军心﹐抗战不利。 这个苏勒的结束时出现了两段重要启示﹐第一条是真主对“有经人”告诫﹐劝导他们认清形势﹐弃暗投明﹐切勿一误再误﹐一错再错﹐失去真主饶恕的最后机会。 真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确是清算神速的。”(3﹕199) “信奉天经的人”﹐就是前文中的“有经人”﹐是指当时的犹太人和基督教徒﹐他们都曾经接受过真主使者的教化﹐拥有真主启示的经典。 《古兰经》下降的意义﹐与前人所受启示经典不同之处就在于是对全人类的恩慈和怜悯﹐过去的一切经典均以此为准﹐并且包容过去的所有启示﹐含盖的范围更为广泛﹐是最完备的经典﹐也是向有经人提供了一个信仰进步的好机会。本苏勒的最后结束语启示是针对穆斯林的告诫﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当坚忍﹐当奋斗﹐当戒备﹐当敬畏真主﹐以便你们成功。”(3﹕200) 凡是服从这个声音的穆斯林都是认主独一的信士﹐他们敬畏真主﹐跟随真主的使者﹐因此这个启示充份肯定他们是走在正道上﹐他们必然获得成功。 他们的使命是继承真主最后使命的遗志﹐捍卫真主的大道﹐但前程是崎岖和坎坷的道路﹐在坚忍和奋斗中祈求真主的宽恕和佑助﹐勇往直前不偏离﹐成为人类中最优秀的民族。 现代的世界﹐使我们看到了这个考验的继续﹐在过去的一百多年里﹐整个穆斯林世界都沦陷在欧洲殖民主义的侵略和统治之下。 这是一个物质文明快速发展的后工业革命时代﹐西方化的腐朽生活方式引诱全世界的人民跟随他们的步伐﹐陷入新的迷茫和歧途。 十多亿穆斯林面临着类似初到麦地那时代的情景﹐坚守正道﹐维护真理﹐不懈奋斗﹐戒备敌意﹐真主的宗教伊斯兰必将获得全世界的胜利。