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浅析伊斯兰教的生态观

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 《阿拉伯世界研究》 作者:刘磊
热度696票  浏览2528次 【共0条评论】【我要评论 时间:2009年3月28日 15:03

  3.关于两世兼顾、可持续发展的论述
  《古兰经》把人生历程分为今世和后世两个阶段,认为今世是人生的旅途,是后世永恒生命的开端,后世是人生的归宿,两者互为因果,今世的作为在后世会得到应有的报偿。所以它要求人们要两世兼顾。《古兰经》明确指出:“不信后世者,确是偏离正路的。”(23:74)《圣训》又进一步明示:“现世是后世的农场。”
  伊斯兰教生态观既要求考虑今世,又要求着眼于将来,确保子孙后代的繁荣昌盛。人类相对于自然而言,其生命是短暂的,犹如无尽的历史长河中的一滴水珠;而自然环境则需要无数代人去遵循其运行规律、共享其恩赐。伊斯兰教主张人类应该不断寻求自我发展与保护自然生态的平衡点,达到人类与自然和睦相处、长期共存的境界。伊斯兰教对于自然生态的核心观点与当今全球所公认的走可持续发展道路的理念是一致的。这些观点正确引导着穆斯林,在社会发展的同时,也要真正做到保护生态环境。
  伊斯兰教为穆斯林明确了一种人与人以及人与自然之间的和谐关系。但近现代以来,由于人类对大自然掠夺性的开发和利用,仅数百年就使得世界资源匮乏、危机四伏,各种环境问题层出不穷。越来越多的国家开始呼吁要加强环保意识,维持社会的可持续性发展。从伊斯兰教的观点来看,人类可通过自己的理性思维方式,合理开采和利用大自然赐给人类的各种资源,但却不能浪费和破坏这些宝贵的资源。不重视环保,就是轻视真主给予人类的恩惠,这不仅是一种浪费,而且是在破坏后代的生存权利。毫无疑问,我们生存的世界是属于全人类的,世界上所有的资源都是全人类共有的财富。我们的后代与我们一样,也需要各种赖以生存的自然资源。正因为此,伊斯兰教始终主张人类要保护自己生存的地球以及地球上的各种资源。
  4.保护各种自然资源的基本主张
  自然环境的要素包括动植物、水、大气、阳光、土壤等。《古兰经》云:“他创造诸天,而不用你们所能见的支柱;他在大地上安置许多山岳,以免大地动摇,使你们不安;他在大地上散布各种动物。他从云中降下雨水,而在大地上滋生各种优良的植物。”(31:10)人类起初生活在纯自然的环境中,这种状况一直持续了很长时间。但遗憾的是,人类进入工业时代后,最主要的三大自然环境要素——水、空气和土壤由于人为因素而受到了破坏和污染,动植物资源也因此陷于大量匮乏的境地。在此情况下,伊斯兰教教义中对待自然资源的主张,对人类活动具有非常重要的指导意义。
  (1)动植物
  在伊斯兰教看来,人类应以公正、友善的态度对待天地万物,尤其要珍惜爱护同处于生态系统中的动植物。《古兰经》和《圣训》倡导人们要对一切自然之物存有仁爱之心,禁止人们无故宰杀幼畜、砍伐幼苗。伊斯兰教还专门规定在斋戒期间和禁地之内不准打猎。先知穆罕默德禁止人们滥伐树木,滥捕野生动物,且下令将麦加、麦地那和塔伊夫三城及其周边地区定为保护区,不允许人们砍伐树木、捕猎野生动物,并号召人们多植树,美化环境。[5]235后来,穆斯林法学家收集早期的圣训和规章,制定了包括保护动物、树木、水源等一系列法律,这些法律成为伊斯兰法的重要组成部分。

  伊斯兰教虽未禁止杀害动物,但严格限制盲目杀生。动物同人类一样,有生命、有感觉、有意识,也是真主的造化之物。《圣训》中多次提到穆斯林要尊重动物的权利和尊严,尤其对待与人类日常生活密切相关的动物,如骆驼和马等。先知穆罕默德曾说:“每一匹马的额头上都记录着它的功绩和福气,直到复活的那一日。”“家畜在自己的主人面前拥有六项权利,骑过后主人应当给它饲料、经过水源时应让它饮水、主人不得无缘无故地打它、不要让它驮超重的货物、不要让它走超出它能力范围的路和不要过久地骑它。”伊斯兰教允许穆斯林屠宰动物并且食其肉,但不允许虐待活着的动物。先知穆罕默德曾规定,屠宰时一定要尽量减少动物的痛苦和恐惧,屠刀要锋利,动作要迅速,不要当着动物的面屠杀其同类。各种动物对维护自然环境的生态平衡有着重要的作用,因此,伊斯兰教教导穆斯林要善待自己的家畜,哪怕对于危险的动物也不要轻易伤害它。
  目前,地球上原始森林面积的不断缩小也是自然环境遭到破坏的重要表现之一。伊斯兰教提倡人类保护植物,一方面要求穆斯林多植树,另一方面要求穆斯林尽可能地避免砍伐树木。先知在《圣训》中鼓励穆斯林植树:“任何人植一棵树,并精心培育,使其成长、结果,必将在后世受到真主的赏赐。”他甚至告诉弟子们:“当一个人手里拿着一棵枣树苗,明知明天自己就要死亡,也要把这棵树种下去。”“谁砍掉一棵酸枣树,真主就让他进火狱。”
  (2)土地
  伊斯兰教教导人们要珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的,人类因而有责任保护它们。现代社会人类对土地破坏性的开发,对动植物斩尽杀绝,都有悖于伊斯兰教所持的基本态度。真主允许人类开发新的处女地,是因为地球上蕴藏的一切资源只有被人类开发才能满足人类的生活需要,才能体现其价值。于是,伊斯兰国家根据《圣训》精神,对凡是开发新土地的人均给予优惠。正如先知穆罕默德所说:“谁把一片死亡的土地成活了起来,他开发了那里的荒地,他便获得了那里的恩赐。”伊斯兰国家的法律给予开荒的人所有权和使用权,但需要指出的是,合理有节地开发和利用土地绝不意味着肆意的掠夺和破坏。
  穆圣曾指出:“真主造化的大地,是我崇拜真主的清真寺,也是我净化身心的地方。”在穆圣时代,人类的生产文明已经很发达了。但穆圣还规定,必须在人类生活的区域之内留有自然生长的区域,即“喜玛”和“哈拉姆”,也就是所谓的“自然保护区”。具体而言,“喜玛”相当于现代的野生动物保护区和原始森林区,区内的野生动物和植物品种因得到保护而不会有灭绝的危险;“哈拉姆”相当于公共保护区,区内按条例实行集体管理,允许公众使用,但不允许私人占有或过分开采和滥用。[6]
  (3)空气
  时值今日,环保学家们讨论的一个重要议题就是大气臭氧层遭到破坏的问题。世界各地的工厂废气和汽车尾气等有害气体,不但严重污染了环境,而且导致全球变暖,对自然环境造成了严重的危害。《古兰经》指出:“我把天造成安全的穹隆,而他们忽视其中的迹象。”(21:32)天空在《古兰经》不同的章节中具有不同的涵义,就环境而言,是指包围地球的大气层,它犹如大地的盔甲,阻挡了每天数百万颗陨石对地球的袭击,同时也拦截了部分太阳光中的紫外线。如果缺少这层屏障,人类和地球上的一切生物都将面临灭顶之灾。因此,伊斯兰教认为,大气层也是真主赐予人类的重要恩惠之一。如果不珍惜真主的这一恩惠反而破坏它,那么必将带来不可挽回的后果。[7]
  (4)水
  水是生命之源,也是自然环境的重要组成元素。水对于世间各种生物的繁衍生息有着决定性的影响。但遗憾的是,水的重要性并未得到足够重视,水资源污染、浪费等现象也屡见不鲜。目前,世界许多地方都面临缺水问题。《古兰经》明确强调水是生命之源:“真主用水创造一切动物……”(24:45)“天地原是闭塞的,而我开天辟地, 我用水创造了一切生物。”(21:30)“你们告诉我吧!你们所饮的水,究竟是你们使它从云中降下的呢?还是我使它降下的呢?假若我意欲,我必使它变成苦的,你们怎么不感谢呢?”(56:68-70)
  除陆地淡水资源外,伊斯兰教对海洋资源也非常重视:“他制服海洋,以便你们渔取其中的鲜肉,做你们的食品;或采取其中的珠宝,做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行,以便你们寻求他的恩惠,以便你们感谢。”(16:14) 挖掘水井、建设水利工程在伊斯兰教看来是可以得到很多报偿的善行。先知穆罕默德对水资源的保护尤其是净化有许多教诲,上文提及的“喜玛”和“哈拉姆”自然保护区就是一例。另外,穆圣还禁止任何人在水源中大小便并批评做小净时浪费水的人。《圣训》中多次提及用水量的问题,如一次拜功前不许做两次以上的小净;在一次小净中,每个净洗的动作都不得超过三次等。


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