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浅析伊斯兰教的生态观

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 《阿拉伯世界研究》 作者:刘磊
热度655票  浏览2521次 【共0条评论】【我要评论 时间:2009年3月28日 15:03

  摘要:伊斯兰教认为人与自然界万物都是真主的造化物,两者地位是平等的,人类只是真主的“代治者”。伊斯兰教在强调爱护自然、与自然界和谐相处的前提下,主张把握自然的本质和规律,通过对自然界进行合理的开发利用,为人类造福。同时,伊斯兰教也坚决反对狭隘的功利主义、反对只顾眼前利益而忽视人类的长远利益。这些主张均对增强环保意识、促进人类与自然的和谐发展、维护正常的生态环境具有极大的指导意义。
  
关 键 词:伊斯兰教;生态观;可持续发展
  作者简介:刘磊,硕士,上海外国语大学东方语学院助教(上海200083)。
  文章编号:1673-5161(2007)05-0061-07中图分类号:G371文献标识码:A
  
  环境与发展问题是当今世界普遍关注的全球性热点问题。正确处理环境与发展的关系,是关涉到整个人类社会前途和命运的大事。工业革命兴起后,人类对自然资源的利用强度和利用能力大大增加,在给人类带来充裕的物质财富的同时,也带来了许多灾难性的后果。人类过分强调资本的发展,忽视了在发展的同时应与生态环境相协调的客观规律。此外,人口的过度增长也给土地和森林资源、能源、气候等带来不小的压力,进而造成了当今世界诸如生态失衡、环境恶化、资源耗竭等全球性问题。进入21世纪,随着一系列环境问题日益凸现,人类对环境保护重要性的认识正不断加深。人们越来越意识到,保护环境就是保护人类自己的家园。所谓环保就是要保护自然环境,防止其受到破坏和污染,使之更适合于人类乃至自然界所有生物的生存,包括合理利用资源、防止环境污染、在出现环境污染后做好综合治理等诸多内容。
  随着我国经济的快速增长,各项建设取得了巨大成就,但也付出了巨大的代价,经济发展与资源环境的矛盾日趋尖锐。2007年6月3日,国务院印发了《节能减排综合性工作方案》,明确了2010年中国实现节能减排的目标任务和总体要求。《方案》指出,要把节能减排作为调整经济结构、转变经济增长方式的突破口,要动员全社会力量,扎实做好节能降耗和污染减排工作,确保实现节能减排约束性指标。要正确处理经济增长速度与节能减排的关系,真正把节能减排作为硬任务,使经济增长建立在节约能源资源和保护环境的基础上。中国的这一节能减排方案受到了联合国的赞誉,因为它对全球、尤其是包括众多伊斯兰国家在内的发展中国家如何切实有效地开展环保工作起到示范作用。[1]
  伊斯兰教是当今世界三大宗教之一,迄今已有1300多年的历史。它作为一种宗教信仰、意识形态和文化体系传向世界各地后,与当地传统文化相互融合,在不同的历史条件下,对许多国家的社会发展、政治结构、经济文化、伦理道德、生活方式等都产生了不同程度的影响。伊斯兰教的传播范围之广、对穆斯林影响程度之深已越来越受到国际社会的重视。伊斯兰教对穆斯林日常生活的各个方面都做出了详细规定和约束,也对人们所处的自然环境以及人与自然的关系提出了具体的指导思想。
  
  一、伊斯兰教的“真主创世”论
  
  伊斯兰教认为,真主创造了世界,大自然是真主对人类的恩赐,人类是大自然中的一员。真主具有无与伦比的力量。《古兰经》提到:“难道他们没有仰观天体吗?我是怎样建造它,点缀它,使它没有缺陷的?我曾展开大地,并将许多山岳投在上面,还使各种美丽的植物生长出来,为的是启发和教诲每个归依的仆人。”(50:6-8)(注:本文所引经文均出自马坚的汉译本《古兰经》,中国社会科学出版社1981年版。) “天地万物,只是真主的。真主是周知万物的。”(4:126)“难道他们没有观察天地的主权和安拉创造的万物吗?”(7:185)“他是天地的创造者。”(6:101)
  《古兰经》还提到:“你们的主确是真主,他在六日内创造了天地。”(7:54)这里的“日”可指平常我们所说的一日,也可指一个阶段或一个时期。其他经文明确阐述安拉的一日对于人类也许是一千年,也许是五万年,也许更多。由此可见,经文中的“六日”是指六个阶段或时期。用现代人的常识理解《古兰经》对创世的记述,可归纳为这样一种概念:宇宙的一切物质最初集中在一起,后来遵从安拉的命令,这个物质团发生崩裂,从中心点向周围各方喷射出去,形成了现在弥漫四处的物块和气体,此种说法与现代宇宙原始“大爆炸”理论有相似之处。
  《古兰经》对人类的起源也有明确的阐述,认为人是真主创造的,是真主在一定的期限内创造天地万物的基础上,进一步精制了人类:“他精制他所创造的万物,他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全,并将他的精神吹在他的身体中,又为你们创造耳目心灵。”(32:7-9)另外,在《古兰经》的描述中,不仅动物,甚至草木、星辰都是有感知、有生命的。“在大地上,行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类,都跟你们一样,各有种族的。”(6:38)可见,“人类的这种‘被造’属性使人类滥用权力侵蚀自然的行为不被允许。这种生态观的本原是宗教的,是以安拉宇宙中心论为基础的,但这种宗教信仰所形成的善待自然、珍爱环境的思想与现代环保主义者的理论却是契合的。”[2]65
  总之,伊斯兰教信仰的根基是“认主独一”。信仰伊斯兰教,首先就要承认真主是独一无二的造化者、宇宙万物的掌管者,世界上的任何一种客观存在都是真主创造的,任何人不能随意剥夺其他生物的生存权利,爱惜大自然就是敬畏真主的具体表现。

  
  二、关于人是真主的“代治者”论
  
  伊斯兰教认为:“天地万物的国权,只是真主的。”(5:17)人类只是真主委以重任、管理自然界的“代治者”——“他使你们为大地上的代治者。”(35:39) “我必定在大地上设置一个代理人。”(2:30)《古兰经》指出,人是万物之精华,是真主以最佳方式创造出来的:“我确已用混合的精液创造了人,并加以试验,将他创造成聪明的。”(76:2)此外,《古兰经》还明确了人在宇宙中的地位,充分肯定并且赞美了人的价值和尊严。“我确已把人造成具有最美的形态。”(95:4)真主在创造了天地和动植物后,“他以形象赋予你们,而使你们的形象优美,他供给你们佳美的食品。”(40:64)真主为人类创造了和谐而完美的生活环境,还为人类提供了各种佳美的食物以供人维持生存和享用。他要求人们合理享受人生,不因信仰后世而否定今生,而要以奋斗今生作为进入后世的途径。这些内容充分体现了伊斯兰教的人文关怀理念,赋予人类以超越天地间万物的至尊地位,这是对人作为现实存在的意义和价值的肯定。正因为此,人类作为真主在大地上的“代治者”,一方面有权力享受这一恩赐,另一方面也有责任保护自然环境。穆斯林认为真主以特殊的方式创造了人类,并且恩赐给人类智慧和理性,真主是有意把人类造化成代理真主管理大地的“万物之灵”的,所以每个人都应当意识到自己的特殊使命。
  伊斯兰教提出了一些人类“代治”应遵循的原则,其要点是:第一,要接近自然,但不崇拜自然。根据伊斯兰教义,自然界的运动变化都是有迹可循的,绝无神秘之处。因而人们不应对此心怀恐惧,盲目崇拜,而应仔细观察和探索自然,总结其中的规律,坚定自己的信仰;第二,要开发自然,但不滥用自然。伊斯兰教鼓励人们合理地开发自然,利用自然,有节制地向大自然索取,享受真主的恩赐;第三,要珍爱环境、善待生命。[3]



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