你的位置:伊斯兰之光 >> 首页 >> 神圣的古兰 >> 古兰经研究 >> 详细内容 在线投稿

布推长老谈《古兰经》两大令人称奇的特点

热度19289票  浏览10216次 【共0条评论】【我要评论 时间:2015年5月14日 16:15

《古兰经》有许多有别于其他的天启经典的特点,但是我想要重点谈一谈《古兰经》最突出、最令人称奇的两个特点。这两个特点是其他天启经典所不具备的。

《古兰经》令人称奇的第一个特点

第一个特点众所周知,《古兰经》是由至圣(愿主福安之)口授给我们的,这一传授过程通过精确无误的书面记录和准确可信的口头传述代代相传,延续至今。尽管《古兰经》的传授链条如此之长(《古兰经》下降至今已有1400多年历史),但这个链条却没有丢失任何一环,没有令人生疑的缺口,亦没有存疑的分歧。我们面对这部神圣的经典,犹如注视着我们眼前那朗朗晴空中,光芒万丈的太阳,没有一片云彩能挡住太阳。正如我们和太阳之间,没有飓风也没有浓雾能够遮蔽太阳的光芒。我们和《古兰经》之间,也是没有任何障碍的。

对于在至圣(愿主福安之)的命令和监督下,完成的首次记录《古兰经》的经过,以及之后,为了将《古兰经》定本,艾布·伯克儿命令宰德·本·萨比特完成的第二次记录,我们暂不展开说明。《古兰经》的第三次收集记录工作是在奥斯曼的主持下完成的,他当时和四位《古兰经》诵读家兼哈菲兹签订了协议,这四位诵读家兼哈菲兹是:宰德·本·萨比特、阿卜杜拉·本·祖拜尔、赛义德·本·阿绥和阿卜杜拉合曼·本·哈里斯。他们依着宰德·本·萨比特记录启示的书法写了七个抄本,这一过程中,他们不仅参考了先知家里已有的那些记载在古兰写本上的启示,还请了两个哈菲兹来监督他们。

《古兰经》定本之后,奥斯曼派人把七个抄本送往当时最主要的几个地区:库法、巴士拉、沙姆、也门、麦加和巴林。至于宰德·本·萨比特在艾布·伯克儿执政期间记录下来的母本,则被奥斯曼私藏。

有哪一条消息,哪一部经典历经数十个世纪而被完整无缺的保存下来?尽管有很多人妄图对《古兰经》动手脚或搞破坏,但没有人成功。也没有人能篡改《古兰经》,哪怕是一个单词。主啊,人的理智无法理解这种保护背后的原因。只有见证数十个世纪以来,事实对安拉的言语的验证。安拉在《古兰经》中说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(15:9)“那教诲确是坚固的经典,虚伪不能从它的前后进攻它,它是从至睿的、可颂的主降示的。”(41:41-42)

《古兰经》令人称奇的第二个特点

《古兰经》令人称奇的第二个特点,可以称之为“安拉的庄严在《古兰经》中的体现”。这一特点是《古兰经》作为奇迹最显著的特点。这一特点,所有人都能感同身受,即使是那些没有很深厚的阿语功底的人,以及很多坚信安拉,但却没有掌握《古兰经》要义的非阿拉伯人,他们都能感受到《古兰经》的这一特点。

所谓真主的庄严在《古兰经》中的体现,指的是《古兰经》中没有凡人的属性和本性。当你细细审视你诵读和倾听的那些《古兰经》经文,你会发现它是真主庄严和神性的一面镜子。当你凝神思考,你会发现《古兰经》经文截然不同于凡人的天性与需求,它绝没有凡人言论中充斥着的那种人性的弱点。

众所周知,言语是能够精确反映说话者天性、性格与需求的一面镜子。人心灵深处对某事的反应,会显露在他的文章和言语中。因此,一个作家是很难模仿另外一个作家的写作手法。举例来说,很多人模仿贾希兹(阿拉伯文学大家)的风格,但他们都以失败告终。因为写作风格不仅仅是遣词用句,而是一面反映作者内心的明镜。即使有人可以成功模仿另外一个人遣词用句的方式,他绝不可能模仿到另一个人的天性与人性,他也就绝不能成功地模仿到另一个人的写作风格。

如果我们搞明白了这一点,那么,接下来要说的这一点也就很清楚了。一个人,无论他是谁,都不可能脱离人的属性而成为神。他绝无可能表现出安拉所具有的与人性截然不同的神性,也绝无可能说出庄严、崇高,且蕴含神性的话语。毋庸置疑,人不可能做到这一点,因为人性一生都与它的主人相伴。

《古兰经》完全脱离了人的特性,《古兰经》中没有人的特性、人性的弱点及人性的需求。《古兰经》的言语是奇妙无穷的,它体现主宰的庄严,蕴含神灵的属性,它谈论创造、造化、生与死、震慑与洞悉。它是一道光芒,射穿了语言与语言之间的壁垒,直抵聆听它和诵读它的人。

我将以降自崇高安拉那里的经文为例,让我们扪心自问,这样的经文,可能出自凡人之口吗?

“指你的主发誓,我必将他们和众恶魔集合起来。然后,我必使他们去跪在火狱的周围。然后,我比从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。然后,我确知道谁是最该受火刑的。你们中没有一个人不到火狱的,那是你的主决定要施行的。然后,我将拯救敬畏者,而让不义者跪在那里面。”(15:68-72)

“我确是真主,除我外,绝无应受崇拜者。你应当崇拜我,当为纪念我而谨守拜功。”(20:14)

“他们确已使你几乎违背我所启示的教训,以便你假借我的名义,而捏造其他的教训,那么他们就会把你当朋友。要不是我使你坚定,你几乎已倾向于他们了。如果那样,我比使你在生前尝试加倍的刑罚,在死后尝试加倍的刑罚,使你不能找到任何人帮助你来对抗我。他们确已使你几乎不能安居故乡,以便把你逐出境外。如果那样,他们在你被逐之后,只得逗留一会儿。这是在你之前我所派遣的众使者的常道,你对于我的常道不能发现任何变更。”(17:73-77)

“你告诉我的仆人们,我确是至赦的,至慈的。我的刑罚确是痛苦的。”(15:49-50)

“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。我不望他们的供给,我也不望他们的奉养。”(51:56-57)

“我确是使人生,使人死的,我确是最后的归宿。在大地破裂而他们迅速走出坟墓之日,那集合的事对于我是容易的。我全知他们所说的谰言,你不能强制他们,故你应当以《古兰经》教诲畏惧我的警告的人们。”(50;43-45)

让我们细细咀嚼这些经文以及类似的经文,我们就能品尝出蕴含其中的主宰的庄严性和神灵的特性。试问:凡人能够创造出这样的话语吗?能够说出类似的话语吗?或者仅仅是伪造这样的话语,能做到吗?

人的天性是无法被战胜的,不然,让那些妄称为神的法老们试着说出像来自崇高安拉那里一样的语言吧!那种语言使聆听者与诵读者都能感受到主宰的庄严与威严。然而,你会发现,法老的舌头漫无目的的在口腔里打圈,无论他怎么竭尽全力去模仿那种庄严的言辞,最终从他的嘴里出来,全是一些陈词滥调。他作为人的天性和弱点出卖了他。

《古兰经》有震慑人心的作用,它把庄重与恐惧注入人心。这就是安拉的庄严在《古兰经》中的体现,这是《古兰经》作为奇迹最显著的一个特点。

下面我将援引一则有史可查的故事,这则故事充分证明了安拉的庄严在《古兰经》中的体现。土耳其·奥斯曼哈里发帝国的创始人奥斯曼·艾尔多安,有一在布尔萨附近做客。就在他入房就寝时,他看到墙上挂着一个东西,走近一看,发现是一本挂在墙上装饰的《古兰经》。他便像士兵见到长官一样,毕恭毕敬地立正站立在《古兰经》前,双手紧紧的贴在胸前,一动不动地站到晨礼时分。这就是安拉的庄严通过《古兰经》体现在奥斯曼·艾尔图·安热里身上,让他心悦诚服地做出如此的举动。而安拉对这个有信仰的人的这一举动的回报,便是使他清廉的后裔,成为了伊斯兰帝国的哈里发,借助他们的手将将伊斯兰在全世界发扬光大。

(艾大学子眠者译自《希拉》杂志,艾大学子萨利赫校译)

 


感谢浏览伊斯兰之光(norislam.com)资讯,欢迎转载并注明出处。
TAG: 古兰经
顶:768 踩:745
对本文中的事件或人物打分:
当前平均分:0.01 (7374次打分)
对本篇资讯内容的质量打分:
当前平均分:0 (7381次打分)
【已经有3021人表态】
783票
感动
743票
路过
750票
高兴
745票
同情
上一篇 下一篇
发表评论

网友评论仅供网友表达个人看法,并不表明本网同意其观点或证实其描述。

查看全部回复【已有0位网友发表了看法】