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正确理解吉哈德的含义

热度1449票  浏览4174次 【共0条评论】【我要评论 时间:2015年4月13日 15:05

伊斯兰的吉哈德,以其所蕴含的正确含义来看,它有着非常广泛的外延。也就是说,这个术语的内涵是:为抵制外敌而做的一切努力与奋斗。但是有人将伊斯兰的吉哈德的“外敌”片面地理解为:仅仅是战争中的外来侵略者。但事实并非如此,所谓的外敌,包括所有在生活中,在伊斯兰稳麦中,那些违背真主意欲;违背伊斯兰立法宗旨的事物。

“疾病”是敌人,预防和抵抗疾病便是吉哈德。同样,“贫穷”是应当去抵抗,去消除的疾病。穆圣在他的杜阿中就曾祈求真主,让自身不受贫穷的伤害。伊玛目阿里也说:假若贫穷是一个人的话,那么我必定向他开战了。

“无知”也是敌人,是伊斯兰稳麦面临的最为凶残的敌人。古兰经中明文中, “知识”及其派生词就被提及180多次。因此,求知是伊斯兰在铸造这个稳麦中所倡导的立法宗旨之一。而无知则是伊斯兰的敌人,因为其违背和戕害了伊斯兰倡导“求知”的这个立法宗旨和目标。

在达成伊斯兰的吉哈德的正确而广泛的含义前,有一个先决的条件。这就是伊斯兰的吉哈德是为主道而尽的努力与奋斗。假若偏离和缺失了这个先决条件,那便不能称其为“吉哈德”,而为此被杀的人,也不被称之为烈士。

改良教育,为穆斯林子弟提供正确的伊斯兰教育,也是为主道而奋斗的吉哈德;为保障人们一个健康的身体,避免疾病和病毒的入侵,也是为主道而奋斗的吉哈德。因为保护生命是伊斯兰沙里亚法的立法宗旨之。因此,伊斯兰的吉哈德不仅仅局限于战场上的厮杀这层含义。

但是,在当代有人将伊斯兰的吉哈德的内涵曲解了。这些人玩弄穆斯林青年的头脑,喊出响亮的口号,声称要贯彻和实施伊斯兰的沙里亚法;要建立哈里发国,打出一个旗子,将所谓的伊斯兰国置于为主道的吉哈德的名下。而这种吉哈德如果是为了攻城略地,管控他人的话,那么这是为恶魔,为满足自身的权欲而做的努力;如果是为了扩展自身势力,干涉他人内部事务,将各国人民划分为信道和不信道两部分,那这也不是伊斯兰的吉哈德,而是一种对权力的追求和迫害行径。

干涉他人,试图强制他人接受某一主张,或者将某一群体强加于其他群体之上,这都是为恶魔而做的努力;都是为分裂穆斯林而做的不义行径。

穆斯林青年务必对此提供警惕;务必清醒地认识到,为主道而战同为恶魔而战之间的存在的天壤之别,不要受蛊惑者的言辞所迷惑。因为这些人所谓的教法令,都是导入于迷途的判断,在末日他们将自受其害,将受真主严厉的惩罚。因此,凡是为主道而牺牲者,他们才是真正的烈士;而那些为贪图战利品,或者为了让世人称赞他们是英雄和骑士,而获取在社会中的煊赫声名和高官厚禄者,他们的最终归属是火狱。这是因为有传述自艾布·穆萨的健全圣训说:有人来到穆圣身边,这个人对穆圣说:一个人为战利品而战,一个人为赢得声名而战,一个人为赢得地位而战。他们中,谁在为主道奋斗?穆圣回答说:只有为高扬真主的言辞而战者,他才是为主道而战。

伊斯兰之所以允许战斗,绝不是为了强迫他人加入伊斯兰,而是为了抵抗外敌的入侵,或者将人们从那些将某一主张和派别,强加于他人的暴君手中解放出来。这就犹如当时,圣门弟子们对埃及的解放一样。当时,埃及的科普特人欢迎阿拉伯军队的到来,因为阿拉伯军队将他们从强制他们信仰的罗马暴君手中解放出来。

也因此,古兰经宣布:宗教确无强迫。谁愿意就让他信仰,谁不愿意就让他不信。也就是说,伊斯兰让人们有信仰的自由,禁止为了让人们信仰某一宗教而强制他人,而大动干戈。假若说,伊斯兰的战争绝不是为了强制他人信仰的手段的话,那么,伊斯兰的战争也绝不会是强制他人信仰某一教派的手段。关于这一点,穆圣写给罗马皇帝的国书就是最好的证明。在这份国书中,穆圣写道:“你信仰伊斯兰,你便得到平安;你信仰伊斯兰,你便得享真主两次的赏赐。”在这份国书中,穆圣没有说:如果你不信仰伊斯兰,那么我将向你开战。而是接着说:“如果你转身背弃,那么你担负起跟随你的‘安利斯’基督徒(他们是追随罗马皇帝的基督徒)的罪责。”

穆圣国书的意思是:一个人,要么他归信伊斯兰,要么让他选择自己所愿意信奉的宗教。另外,伊斯兰还解放那些弱势的群体,将他们从强制他们遵奉某一教派的暴君和强迫者手中解放出来。

(侯赛因译自艾资哈尔网)

 


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