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驳妄言穆圣父母是以物配主者的荒谬言论

热度1726票  浏览1994次 【共0条评论】【我要评论 时间:2014年5月30日 20:39

有人说:穆圣先知的父母是以物配主的多神教徒,所以,他俩在火狱中,不获拯救,作为一个穆斯林该如何看待这种说法呢?

对于这种荒谬言论,埃及前任大穆夫提阿里·戈玛批驳说:

只需一段圣训就足让我们知道穆圣父母所享有的地位。穆圣说:以执掌我生命的主宰盟誓,你们中任何一个人,只有他爱我更甚于爱他自己的父亲和他的孩子时,他的信仰才是全美的。(由伊玛目艾哈迈德和布哈里传述)

毫无疑问,爱一个人绝不会希望所爱之人受到任何的伤害。因为真主说:“他们中有人伤害先知,称他为耳朵,你说:‘他对于你们是好耳朵,他信仰真主,信任信士们,他是你们中信道者的慈恩。’伤害先知的人们,将受痛苦的刑罚。”(9:61)真主又说:“诽谤真主和使者的人,真主在今世和后世必弃绝他们,并为他们预备凌辱的刑罚。”(33:57)

真主在上述两节经文中,明确禁止对穆圣先知的任何伤害,并以犹太人为例加以说明。真主说:“信道的人们啊!你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬,据真主看来,他是有面子的。”(33:69)对此,伊玛目高敦雅说:“故而,我们只说那些令真主喜悦,令穆圣先知喜悦的话。我们绝不敢在穆圣尊贵的地位面前有任何的造次,更不敢以穆圣所不喜悦的任何言辞伤害穆圣”。

须知:穆圣先知的父母和祖辈们,即便确定他们中有人做了看似以物配主的事,那他们也绝不是多神教徒。这是因为,他们生活的时代,还未有使者派遣到他们之中。逊尼大众派的一致主张是:在上一位先知的时代结束,而新的先知尚未被派遣之际,凡是做下以物配主之事,或违背认主独一律法之人,他们不受真主的处罚。对于这种主张,经训中许许多多的证据,如:

真主说:“派遣使者之前,我不惩罚(任何人)。”(17:15)

真主说:“这是因为你的主在城市的居民昏愦之际,不会因为他们的不义而毁灭城市。”(6:131)

真主说:“我不毁灭任何城市,除非那城市里已经有若干警告者。”(26:208)

真主说:“我曾派遣许多使者报喜信,传警告,以免派遣使者之后,世人对真主有任何托辞。真主是万能的,至睿的。”(4:165)

由此可见,只有在派遣使者之后,世人才没有的任何托辞和借口。而如果没有派遣使者,那世人便可以凭着真主普世的仁慈和恩惠而籍以开脱。

上述古兰经文证明了逊尼大众派的主张是正确的;证明了真主在未派任何警告者之前,他以他普世的仁慈和恩惠而不惩处任何人。

有人也许会问,或许穆圣先知的父母,早已有警告者派遣给他们,而他们却在明证传达给他们之后,以物配主。我们说,这纯粹是无稽之谈,有经训明文否定了这种说辞,并证实事实恰恰这种说辞完全相反。

真主说:“我没有把他们所能诵习的任何经典赏赐他们,在你之前,我没有派遣任何警告者去教化他们。”(34:44)

真主说:“以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众,以便他们纪念。”(28:46)

真主说:“你的主,不会毁灭各城市,直到他在首邑中派遣一个使者,对各城市的居民宣读他的迹象。我不会毁灭各城市,除非城市里的居民多行不义。”(28:59)

上述的经文证明了穆圣的父母并非受惩处者,这绝不是因为他们是穆圣先知的父母,而是因为他们生活在尚未派遣先知,且未受到警告的时期。对于身处这一时期的人,历代穆斯林对他们有着自己的判断。

伊玛目夏推比说:“真主的常道贯穿世间,真主只惩处那些派遣使者,对他们加以警告后,仍然一意孤行者。当真主的明证降临后,谁要信仰的就信仰,谁要悖离主道,那就让他悖离,每个人只享有自己作为的报酬。”(الموافقات)

伊玛目高斯米在注解真主说:“派遣使者之前,我不惩罚(任何人)。”这段经文时说:“真主只在派遣使者,引世人于真理,救人于迷误,树真教之明证,堵任何之托辞后,才会惩处那些不信道者。这是合情合理的常道,任何与这常道相反的说辞都是不正确的,也是不成立的。”(محاسن التأويل)

伊本·泰米叶说:“古兰经和圣训都证明,真主只在使者传达使命之后,才会惩处不信道者,凡是没有获得传达者,他是不受真主的惩罚的;凡是虽获传达,但是并未获得清晰的传达者,除非他否认已经确立的证据,否则也不受任何的处罚。”(مجموع الفتاوى)

穆圣的父母除了因为身处未受传达,未有警告时期而免于处罚外,还因为他俩的特殊身份而获得拯救的证据有:

真主说:“而且看见你率众礼拜的种种动作。”(26:219)对于这段经文,据伊本·阿巴斯传述说:即看见你在父辈的脊柱中,这些父辈从阿丹、努哈、易卜拉欣至至穆圣出现。          (تفسير القرطبي، وتفسير الطبري)

除了伊本·阿巴斯的传述,还有瓦斯莱·本·艾斯高安传述说,穆圣先知说:真主遴选了易卜拉欣的儿子伊斯玛仪为圣,然后又从伊斯玛仪的后裔中遴选了卡奈奈族人,又从卡奈奈的后裔中遴选了古莱什人,又从古莱什人中遴选了哈希姆族人,然后从哈希姆族人中遴选了我。(由伊玛目艾哈迈德、穆斯林传述,原文为伊玛目艾哈迈德传述)

据穆圣的叔父阿巴斯传述说:穆圣说:“真主创造万物,并从万物最好中遴选了我,选择了我生活的时代为最好的时代;随后从各个部族中挑选了最好的部族;随后从中挑选出最好的家庭,于是把我从最好的家庭中遴选出来。因此,我是他们中性命最优者;是他们中家庭最优者。”(由伊玛目艾哈迈德和铁尔密济传述)

由此可见,穆圣先知描述自己的出生和血缘清白,良善,而这样的描述同悖信和以物配主是格格不入,相互矛盾的。真主在描述多神教徒时说:“以物配主者只是污秽。”(9:28)

而那些对上述明晰的经文仍然持有异议之人,他们反对的理由源于以下两段单传的圣训。这两段单传的圣训的第一段说:真主的使者说:“我曾向我的养主请求,我为我的母亲求恕饶,他未允许我。于是,我请求可以探望她的坟墓,真主允许了我。”(穆斯林传述)

第二段圣训说:“有人问真主的使者啊,你的父亲在那儿?穆圣说:在火狱中。”过了一会,穆圣叫那个人并对他说:“我的父亲和你的父亲都在火狱中。”(穆斯林传述)

对于这些因此而持有异议的人的回答是:首先,第一段圣训并未明确说穆圣的母亲在火狱中,而仅仅说真主并未允许穆圣为她求饶恕,这并不能证明穆圣的母亲就一定是以物配主者。否则,真主不会允许穆圣拜访她的坟墓。因为按照伊斯兰的教法规定,以物配主者的坟墓是不允许探望的。

其次,第二段圣训,文中“我的父亲”含义可以理解为穆圣所指的是他的叔父。因为艾布·塔里布在穆圣为圣之后才去世的,他去世时并未公开宣布信仰伊斯兰。在阿拉伯人的语境中,叔父是可以被称为父亲的。这正如《古兰经》在讲述易卜拉欣圣人时说:“父亲阿宰尔说:‘你把偶像当作主宰吗?据我看来,你和你的宗族的确在明显的迷误中。’”(6:74)

事实上,正如伊本·凯西尔等经注学家所指出的那样,易卜拉欣父亲应该是“塔里哈”或“塔里赫”而非叔父“阿宰尔”。

如果持有异议人士仍然反对上述解释,坚持抓第二段圣训明文的字面含义的话,那么,包括第一段圣训明文的表义也无助于其自圆其说。

因为我们说,即便是按照你们的说法,假如我们视这两段圣训证明了穆圣的父母不获拯救,那么,这两段圣训明文则可以被视为同古兰明晰的经文含义相冲突。因为,已经有古兰的明文,明确表明穆圣的父母是获得拯救的。而这也是历代伊玛目和学者们所确定的主张。

对于这个教义学原则,伊玛目哈菲兹·巴格达迪记述说:“假若由可靠的人传述了一段传述线索健全,但是该传述明文部分同古兰经明文,以及连续传述的圣训明文相违背时,那么须知,要么这段圣训的明文部分是杜撰的,要么是被废止的圣训。”(الفقيه والمتفقه)

而在伊玛目布哈里等圣训学家的传述中,有一段圣训说:“真主在星期六创造了土,在星期天创造了山岳,在星期一创造了树木,在星期二创造了黑暗,在星期三创造了光明,在星期四创造了动物,在星期五晡时之后创造了人祖阿丹,在星期五晡时之后到夜晚的最后时光中,真主创造最后的创造物。”(穆斯林传述)

针对这段圣训明文,正如伊本·凯西尔在他的经注中所记述的那样,这段圣训的明文与古兰经的明文相冲突。因为古兰经文明确说道:真主说:“你们的主确是真主,他在六日内创造了天地。”(7:54)

同样,伊玛目脑威也不认同阿伊莎传述的一段圣训明文。阿依莎在这段圣训中传述说:“主命的拜功是两番礼拜,在家和外出旅行的拜功也是两番礼拜,因此旅行时的拜功仍然是两番拜,而在家的拜功则增加了。”(由布哈里和穆斯林传述)

尽管这段圣训由两家伊玛目传述,但是伊玛目脑威对其明文部分的含义仍然提出了自己的看法,他说:“该圣训的明文部分说旅行时的拜功原本就是两拜,所以不存在“短作”一说,而是在家时,拜功则有所增加。圣训明文部分的这种说法同古兰经,以及穆斯林所达成的公议的说法相违背。因为在古兰经和公议都称旅行中的拜功是短作的拜功。

因此,只要单传的圣训违背了古兰经和公议的话,那么我们应当放弃这样的圣训的明文。”(المجموع، للنووي)

至此,持有异议者只有有两种选择:要么是接受对圣训明文的含义加以注解,这是最应当选择的,以避免将圣训同古兰经明文的冲突;要么,因为这段单传的圣训同古兰经确凿无疑的明文相互冲突而不得不放弃这段圣训。这是一些著名的伊玛目所采纳的办法。无论那种方式,都毫无疑问地确定了穆圣父母是获得拯救之人,不仅如此,他的所有祖先都是获救者。

主啊!祈求你赐予我们对穆圣的热爱吧;赏赐我们认知穆圣(祈主福安之)的崇高品级吧!我们最后的感赞全归于众世界的养主,清高的真主确是至高和全知的!

(侯赛因译自阿里·戈玛个人网站)



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