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提素质当楷模 重塑阿訇新形象

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 马利古 作者:马利古
热度1517票  浏览7531次 【共0条评论】【我要评论 时间:2014年3月13日 21:53

——谈阿訇的工作及其应具备的素质

在我国信仰伊斯兰教的各民族中,阿訇是指对具有伊斯兰教专业知识,且在清真寺或穆斯林聚居的地方从事伊斯兰教务工作者的统称和尊称;阿訇是波斯语的音译,其原意是伊斯兰学者、宗教家、教师等。首先,作为伊斯兰学者,阿訇承担着研习伊斯兰教各方面知识、推进伊斯兰文明与时俱进的重任。其次,作为宗教家,阿訇应该深入研究伊斯兰教的教义教法,并身体力行,引导广大穆斯林群众,着力实践伊斯兰教“敬主爱人、两世吉庆”这一宗旨。最后,作为教师,阿訇还有着传播伊斯兰知识、培养伊斯兰后继者的重任。可见,他们在传播伊斯兰教知识、弘扬伊斯兰文化、主持伊斯兰教务、团结穆斯林群众方面发挥着重要的作用,他们应该是穆斯林群体的领头羊、穆斯林社会的中流砥柱,是具有较高宗教操守和宗教文化修养的精英阶层。在中国伊斯兰教发展的历史上,曾出现过一大批优秀的学者和阿訇,正是他们的不懈努力和辛勤耕耘,为我们今天的伊斯兰学界、教育界奠定下了坚实的基础。

一、阿訇的经训地位

伊斯兰教不仅有最完美的生活方式,而且还有重视知识、尊重学者的优良传统;因此,对学习知识、传播知识的阿訇也给予了很高的评价。

伟大的安拉在《古兰经》里多处提及并赞美了学者,对他们所具备的美德给予了充分的肯定。在安拉看来,他们是人类中除圣贤外最完美,最高尚的,也是最应该受到尊重的对象。因为他们所具备的知识是安拉的属性之一,更重要的是,他们是伊斯兰教在人类社会赖以生存和快速发展的基础。《古兰经》曰:“你说,有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。”(39:9)“安拉将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人提升若干等级。”(58:11)伊斯兰教的伟大先知穆罕默德也说过:“学者的墨水贵过烈士的鲜血……”。由此可见,伊斯兰学者们是最应该受到尊重和善待的对象。

二、阿訇应具备的素质

在社会经济大发展,文化大繁荣的今天,我们的阿訇队伍要怎样才能真正承担起传播伊斯兰文化、培养穆斯林人才的重任,怎样才能劝化教民、提升教众的信仰素质,怎样才能做到在各个民族、各个教派和各个穆斯林之间和谐相处,怎样才能为国家经济社会又好又快发展贡献一份力量,这些问题无疑是每个阿訇都应该关注思考并积极探讨和解决的。在我看来,为了能更好地传播伊斯兰优秀文化、服务于穆斯林大众、服务于社会,最重要的,就是要从阿訇本身入手,提升阿訇的全面素质,这是解决问题的根本所在。

素质 [quality],是指人与生俱来的以及通过后天培养、塑造、锻炼而获得的身体上和人格上的性质特点。

首先是身体上的,也即身体素质,例如健康状况,人的身体本身能承受的各种外在物理刺激的程度。其次是人格上的素质,例如文化素质,即知识修养,思想素质,即道德水准。总之,人的素质就是指一个人在各方面的综合水平。

阿訇的素质,除了包含这些一般人应有的普遍性的素质以外,还应该具备一个宣教者应有的教门方面的特殊性素质。这种特殊性素质的要求标准是与穆斯林大众所共同期望的“德”与“才”兼备两个重大方面紧紧相关的。概括起来讲,这就是所谓的阿訇必须具备的“德”之素质和“才”之素质,二者是必须相辅相成、缺一不可,可以这样说,“德才”这两种素质高度完美的结合,是作为一个阿訇所必须具备的,也是最起码的要求。

阿訇的以信仰而论的“德”之素质,其含义和指向既是泛指也是确指。具体的讲,一个阿訇要培养坚信安拉,崇拜安拉,热爱安拉的坚定信仰,以穆圣为榜样,效法穆圣的高尚品德和人格精神,并把这二者同自己的言论和行动结合起来,不断提升自己的道德品质修养。

伊斯兰教有一整套完整的思想信仰和伦理道德建设理论体系。《古兰经》是穆斯林人生一切思想和行动的指南,也是他们人生道德品质修养的理论基础。我们的先知穆罕默德本身就是一位有极高道德品质修养和伟大人格精神的楷模。《圣训》是记载穆圣思想,观点,言论和行为的总载体,其内容闪烁着导人于正道,教人于修身,开人于智慧的光辉思想。这些思想理论的宝藏,是我们人生修养取之不竭、用之不尽的思想源泉。

安拉对穆圣说:“你确是具备一种伟大的性格的。”(68:4)。穆圣也说:“我的使命就在于完成一切美德。” 又说:“你要随时随地敬畏安拉,以德报恶,恶必消失;以优良人格同人相处。”类似这样的经训是不胜枚举的,它们的含义是十分明确的。有这种高尚品德的阿訇,他能自觉地做到不管在什么情况下,不管在什么场合,无论在人前还是人后,都能使自己的思想、言论、行为符合《古兰经》和圣训的原则,有利于教门的健康发展,具有“不为名,不为利,一心为安拉,一心为信仰”的人生价值观,时刻用信仰的观点、立场、方法检点自己的思想,约束自己的行为,使自己的信仰之“德”的素质不断提高和加强。

同样地,阿訇的“才”也是重要的素质。作为宣教者,就必须使自己拥有较高的信仰专业知识和较强的社会科学知识和必不可少的阿语知识。伊斯兰之真理来源于《古兰经》,而《古兰经》是安拉用阿拉伯文降示的,圣训是以阿拉伯文写成的,中国的阿訇和学者要完整地理解、掌握和宣传这种真理,就必须刻苦努力地学习阿拉伯语,精通阿拉伯语,能识“经”字,念“经”文,讲“经”书,览群“经”。只有这样,才能学习到最原本的信仰知识,掌握最真实的信仰要求,传播最中正的信仰精神。

然而,若想成为一个中国社会中穆民大众的带头人,即便有了深厚的阿语功底,也是远远不够的,还必须拥有扎实的汉语文化。汉语文化知识的浅薄会使你对教义的理解受阻,甚至不能完全正确的理解教义的内涵。没有精深的汉语运用水平,就不能准确地、运用生动流畅的语言来对信仰知识进行表述,就无法将教门知识和伊斯兰文化的精髓传播给广大民众。

可见,拥有扎实的文化素养,对于阿訇来说,是必须的,是完成教学和宣传的重要基础和条件。

三、阿訇的职责

在具备了深厚的德、才素质之后,阿訇们就有了基本的教学和宣传的条件,可以主持日常的宗教事务活动。为了更好的履行义务,真正成为穆斯林大众的楷模和领路人,成为民族团结、社会稳定的推进者,具体来说,阿訇应该做到以下几点:

1、阿訇应该成为伊斯兰正道的虔信者。作为伊斯兰教的虔诚信仰者,除了具备上述提到的坚信安拉、崇拜安拉、热爱安拉,效法穆圣,言行坚定以外,在这里要重点强调的是阿訇对于信仰的奉献精神。在这个人心浮动、物欲横流的时代,阿訇所处的工作环境是相对纯净的,所得到的物质报酬是偏低的。怎样才能抛开物质利益的诱惑,坚守在信仰的第一线,为教门的发展做出贡献,这就要求阿訇们具有对信仰的奉献精神。要认认真真坚持自己的宗教,当信仰的某些要求与世俗的偏见、迷妄相冲突的时候,能够坚定的站在信仰一边,热爱自己的工作,把宗教事业当成生命来珍视。只有这样,才能成为一个优秀的、德高望重的阿訇,才能真正称得上是伊斯兰的虔信者。

2、阿訇应该成为信仰知识的传播者。阿訇必须自始至终明确自己所肩负的职责,积极努力的宣传伊斯兰优秀文化,使《古兰》和圣训的精神深入人心。而不能“在其位不谋其政”,身为阿訇却干的不是阿訇的事情,不能因畏惧某种权势而不敢说真理,不敢说真话。

3、阿訇应该成为爱国爱教的引导者。穆圣说:“爱国是伊玛尼的一部分。”作为阿訇,有责任向广大穆斯林宣传爱国主义思想。伊斯兰教自唐朝永徽二年(公元651年)传入中国已经有1300多年的历史,伊斯兰教传入中国后,在与中国社会文化的互动过程中,以保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核为前提,积极地融入中国社会,从中国文化中吸取有益于其生存发展的因素而加以改造,表现出不断适应中国社会而发展变化的趋势和倾向;千百年来,伊斯兰教在中国实现了本土化。我们是阿丹的子孙,更是土生土长的中国穆斯林,我们应该顺从安拉的安排,热爱自己的国家。就像穆圣所说的那样:“你们热爱祖国应象鸟儿眷恋自己的窝巢一样。”只有这样,才能更好地完成安拉赋予我们的伟大使命——治理世界、改善世界。阿訇要立足寺坊,心怀祖国,把关心穆斯林群众的生产、生活和事业的发展,同祖国的繁荣发展紧密地联系起来,积极引导穆斯林群众参加社国家建设,发展穆斯林民族的经济和文化教育事业,走脱贫致富、兴教育才的道路。

4、阿訇应该成为民族团结的维护者。伊斯兰是一个倡导科学、维护和平的宗教,伟大的安拉在《古兰经》中教导:“你们当全体抓住安拉的绳索,你们不要分裂。”(《古兰》3:103)穆圣说:“穆民如兄弟。”又说:“爱人如爱己,方为真信士。”正是因为穆斯林谨遵《古兰经》、《圣训》的教导,精诚团结,才经受住了满清政府残酷镇压的考验,成为中国大地上一个生机勃勃、讲文明、讲原则、讲团结的坚实群体。作为新时期的阿訇更应该牢记历史,搞好各民族的团结,特别是加强穆斯林内部的团结,以大局为重,求大同存小异,维护社会的稳定。只有团结稳定,才会有发展,才会有教门的兴盛。

5、阿訇应该成为文明功德的倡导者。《古兰经》是我们穆斯林信守的基本经典,它言简意赅,意义深邃,内容包括伊斯兰的信仰教义、教法教规、伦理道德等规定和伊斯兰的世界观、人生观、价值观等各个方面的大量哲理智慧,而圣训则是对《古兰经》各项原则规定和教导的具体解释和阐述,可以对生活中的各个方面进行直接的指导。因此,经、训都是我们穆斯林思想信仰、宗教功修、道德修养的指南和对我们社会行为的规范。这些与我国的精神文明建设完全一致,因此,我们新时代阿訇的职责就在于用经、训的教导向穆斯林群众宣讲伊斯兰的精神,结合我国的国情阐发伊斯兰经典的精义,弘扬伊斯兰优良的历史文化传统和高尚的道德传统,使广大穆斯林群众成为既深知教义教规、富有道德操守,又积极参与国家建设的好穆民、好公民。

综上,阿訇的职责体现在了内外两个方面。内修身,不断提高自己的各方面素质,规范自身的言行,让广大的教众对自己信服。外宣传,积极向教民宣传伊斯兰的教义教规、伊斯兰的生活方式、伊斯兰的精神文明,争取让每一个教民都成为爱国爱教、坚守信仰、努力为今后两世耕耘的好穆民。

 

四、阿訇应处理好的四个关系

在以上的几个职责中,每一项都对阿訇的个人学识、宗教修养、道德水准和政治水平提出了很高的要求,要在这几个方面得到提升,我认为应该处理好几点关系。

首先,要处理好自己与自己的关系。这一点是针对个人的学识和修养来说的。作为一个阿訇,应该勤奋学习、不断进步,并积极夯实学识基础,为穆斯林大众做出表率。这就要求我们阿訇在宗教操守、宗教学识、个人修养等方面做到最好。

其次,要处理好自己与穆斯林大众的关系。这是阿訇与所在地教众之间的相处问题,更是一个地方教门能否得到良好发展和良性循环的关键所在。只有阿訇真正做到爱岗敬业,竭诚地服务穆斯林群众,才能获得广大教众的信任和支持。更多的时候,阿訇们还要学会牺牲小我,成全大我,不计较个人的利益得失,爱清真寺、爱同事、爱教众,积极的维护好本地区教众的利益,使其在信仰上得到提升,在生活上得到伊斯兰的指导。

再次,要处理好自己与社会的关系。宗教的宗旨是服务于社会、服务于人民大众、引导人们积极向善。伊斯兰教是公元6世纪传入中国,在这块土地上已经生根发芽,但是社会在不断地进步发展,在这个过程中,总会出现一些这样或那样的新生事物,这就需要我们阿訇根据经典教义,做出合理的解释和正确的引导。

最后,要处理好自己与国家的关系。爱国爱教是每一个穆斯林应遵循的原则,但在这个问题上,我们部分阿訇还是存在一些不足。爱国爱教要在思想上使两个爱高度统一,即爱国的同时要爱教,爱教的同时也要爱国。之所以要提出爱国爱教来,是因为在我们的教门中还存在着两种倾向,就是有些人只爱教而忽视爱国,或只爱国而又忽视爱教。过去,在部分地区的穆斯林群众中流传着这么一句话,“咱穆斯林只争教而不争国”,潜意识里就是说国家的事我们从不过问,只要我们能行教门,谁掌权、国家的命运如何与我们无关,这是一种。而另一种是,随着教职人员不断地参与政治,有些阿訇在政治素质上提高了,但在宗教操守上松懈怠慢了。这两种情况都不符合国家对新时期教职人员的要求,新时期的教职人员要履行好职责,就要在政治上与国家保持一致,在宗教操守上向先知穆圣学习,成为穆斯林教众的榜样,成为爱国爱教的楷模。

阿訇,是穆圣传教事业的继承者,应该高标准的严格要求自己,根据自己的现实条件,所处的客观环境,所担负的任务,自觉地、有针对性的加强锻炼和提高自己的素质,为穆斯林群众树立一个良好的形象,以理服人,以情感人,以自己的高尚品德和实际行动促使更多的人了解伊斯兰,走近伊斯兰,共同为两世吉庆而努力,祈求伟大的安拉赐福我们!阿敏!

【云南省伊斯兰教协会副会长、昆明伊斯兰教经学院常务副院长 马利古 博士】


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