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法土拉·葛兰谈认知真主的核心要义

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 网络翻译 作者:侯赛因 译
热度1484票  浏览3032次 【共0条评论】【我要评论 时间:2013年11月09日 10:31

无论是从实质上来说,还是相对来说,真主都不似像任何一种由他所创造的的被造物。因此,对于生活在这个有限的世界上人来说,他的思想、看法、感受都是受到限制的。

是的,人所看到的这个世界,充其量不过是百万分之五;他所听到不过是每秒震动40次的声音,一旦震动次数超过上千次的话,人是听不到的。所以说,人的听觉器官是有限的,它所能够感受到也不过是百万分之几而已。

同样,人的视野和听力的范围也是非常有限的。这么一个在知识领域、视野和听力范围都有限的人怎么就能够妄自尊大地询问:“为什么看不真主”、“真主是怎样的”这样的问题呢?假若有人问到类似这样的问题,并试图赋予至尊的真主以形象,或者试图思考真主的本体之时,他便已经僭越了人的尺度,妄自菲薄。

试问,你是谁,你究竟学到什么敢这么狂妄自大,要深究真主的本质?至尊的真主确是超越于形象、数量的;他确是超越于人的有限的尺度的。因为,假若人以光速旅行到另外一个世界,那么你将在另外一个世界,把你所看到的加以堆砌而附会于真主,说什么真主是原子或第一物质之类的胡言乱语。

但是,我们连南极洲都无力完全知晓的情况下,我们又怎能知晓创造并调养宇宙万物的真主的实体和本质?!赞主清静!真主确是以其主宰者的身份是神圣的;是超越于一切形象和质量的。他是超乎我们任何想象的;是超乎我们任何的臆想的。

伊斯兰的教义学家们说:“凡是你心中所想到的,真主都与其相反。”

而伊斯兰的苏菲家们说:“凡是你心中所想到的,都离真主的本质远而又远。因为你被重重的幔帐所围裹,仿佛被关在囚笼之中。”

笛卡尔说:“人在任何一方面都是受限的,一个受限者是不能去思考无限的主宰的。”

因此说,至尊真主的存在是无限的,无终的,不受任何限制的存在。而作为有限的,从各方面都受限的人,是绝不能认识真主本体的。

德国著名文学家歌德说:“让人不解的存在者啊,人们以上千个名字告诉我你的存在!即便我以一千,甚至数千个美名纪念你,我也不能完美地赞美你,你确是超越所有形容的语词的。”

伊斯兰的思想家们认为:真主是真实存在的,但是他的存在的本质是不可认知的。真主不是我们心目中所能够想象的任何事物,他不为肉眼所见;也不为耳朵所能够听闻。因此,你只应当遵循真主所派遣的众先知的教导,去交付他所拥有的权利,去信仰他。

人怎么能够认知真主的本质呢?!真主是万物本源;是万物存在的起因,是知识的源头。我们的存在不过是真主存在的光辉的映射;我们的知识不过是周知万事万物的他的点滴启迪。没错,在某种层面上来说,存在着对至尊真主的认知和获取对他的感悟的方法,但是这种认知的方法并非认识其他事物的惯常方法,而是完全不同的另外一种方法。那些试图以偏离伊斯兰正道的方式去认知真主的人,他们不过是些不能克服心灵狂妄症的可怜人。他们并未认识到什么是内在的启迪,也从未品尝过其中的滋味。因此你会看到他们说:“我找寻过真主,但是却没有找到真主”。这样的说辞表达了他,已然陷入深深的迷误中,不过是以知识和哲学的名誉说谎罢了。

当我们的灵魂和心灵提升之际,清高的真主的迹象早已经显现于天宇;显现于我们自身之中。他必然的存在早已深深地根植在我们内心和灵魂的深处。这是性灵的感受。这种性灵的感受所支撑起的认知,远远强于我们的有限的感官所建立起的知识体系;也远远强于我们的所有的理性和思想的认知。

尽管如此,当我们在内心臆测之际,我们常常忘记自身,忘记了人的局限性,而陷于错误和迷误中。

宇宙万物便是对真主存在的见证。宇宙间的万事万物都在讲述真主的存在。古兰经不过是以最为明白的表述,提醒我们对这一事实的认识;我们的使者穆罕默德是最明确,最完美地传达这一事实的使者。

因此,苏菲诗人易卜拉欣·哈吉才借用一段古都斯圣训说:真主说:

“天地岂能容载我,

唯有内心读我藏。”

(侯赛因译自法土拉·葛兰《当代疑难杂问》)

 


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