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穆斯林自然哲学的兴衰

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 作者赐稿 作者:丁士仁
热度704票  浏览3947次 【共0条评论】【我要评论 时间:2013年5月28日 15:43

(兰州大学伊斯兰文化研究所,730000)      丁士仁

伊斯兰文化,是信仰伊斯兰教的各民族在漫长的历史中,基于伊斯兰的原则和精神共同发明和创造出来的物质财富和精神财富。它不仅是全世界穆斯林的共同遗产,也是世界文明的重要组成部分。作为世界一大文明体系,伊斯兰文明自7世纪发出它的光辉以后,对人类的发展和进步做出了不可磨灭的贡献,至今仍然显示着她的光彩和魅力。伊斯兰文明的精神创造表现在它拥有包括法律、道德、哲学、文学和艺术的丰富成就,以及蕴藏在物质创造中的各种理念,而尤以哲学代表了其精神创造的最高境界。伊斯兰的哲学,准确地说是“穆斯林哲学”,[1]在其发展过程中逐步形成了三大分支:教义学、自然哲学和苏菲主义。[2] 后来,它不断发生变化,有些分支萎缩,有些扩展,到近现代,又受外来思想和内部环境的影响,出现了各种难以归类的哲学思想和理论体系,传统的格局被打乱。本文只将传统的三大分支中“自然哲学”的产生、发展和衰落的过程进行简要地梳理,以廓清穆斯林哲学发展的轨迹。

本文要讨论的“自然哲学”,实际就是受希腊哲学的影响或以希腊哲学为范式的 “穆斯林哲学”, 也就是以吸收和改造希腊哲学为手段建立建起的伊斯兰思想体系。其代表人物有铿迪、法拉比、伊本•西纳[3]、伊本•图菲里[4]和伊本•如什德[5]等人。这种哲学,由于主题庞杂、内容宽泛而难以准确命名,有学者称之为“阿拉伯逍遥派哲学”,因其继承了亚里士多德逍遥派的许多主张和议题;有学者称 “阿拉伯世俗哲学”,因为相对教义学而言,它较多地涉及了非宗教的主题;也有学者称 “自然界哲学”,因其讨论的主题大多与自然界的形成有关。笔者以为,称“自然哲学”要比其它两个各称更为贴切,也较符合其性质,同时还显示了其继承性和创造性,原因如下:

(1)穆斯林哲学家基于自己的宗教信仰,对世界是由真主创造的这一信条深信不疑,但诺大的宇宙,真主是如何创造的,教义没有提供详细的答案。尽管《古兰经》笼统提到“真主在六天之内创造了天地万物”和“他对世界说声‘有!’世界就有了”两种创造的过程,[6] 但细节步骤仍然是个谜。这就引发了哲学家对这一问题的遐想,而恰好希腊哲学这时送来了具体的答案。关于世界的来源,有古希腊哲学家泰勒斯的水本源说,有阿那克美尼的气本源说,有赫拉克利特的火本源说,有恩培多克勒的四元素本源说;至于世界有多大,有盖伦和托勒密提供的宇宙图:地球在中央,上面是月球,而后依次是水星、金星、太阳、火星、木星、土星、恒星,最后到最远的天体;关于天体构成的元素,有柏拉图和亚里士多德的太一说;至于世界是如何形成的,有亚里士多德的“四因说”,有新柏拉图主义的“流溢说”。这些自然主义的思想为穆斯林哲学家解答了“创世论”中存在的一些盲点,也为他们开启了哲学的大门。于是,穆斯林哲学家以此为启点,踏入了哲学的大门。但是,无论他们吸收了多少希腊自然哲学的成分,真主是一切本源的本源、一切“因”的“总因”、真主创造世界的信念在他们的思想中始终是牵固的,因此,必须将希腊哲学改造成符合这一信仰的理论。总之,穆斯林哲学家的起步,是以自然哲学来开始的,所以,称其为“自然哲学”也不为过。

(2)穆斯林“自然哲学”中大量涉及了讨论真主的本体和属性的命题,但这些话题都是围绕自然哲学展开的,即自然界的变化无论怎样自然生成,这种规律和动力是真主赋予的。也就是说,世界自然运动的背后有真主的作用。这样,穆斯林“自然哲学”中离不开讨论真主的话题。可以这样说,即便其中涉及真主的话题,它还是围绕自然哲学展开的,但神学或教义学的有些命题,在自然哲学中也不得不讨论。因此,所谓的“世俗哲学”其实并不完全世俗。所以,尽管涉及了真主的本体和属性等教义学的议题,其主旨仍然讨论 “自然哲学”的议题。

(3)穆斯林“自然哲学”中包含了“形而上学”的内容,而这些内容实际是为“形而下”哲学服务的,是在讨论形而下问题时非牵扯不可的话题。例如,在探讨人的存在问题时,非要论及灵魂、理性和真主的创造等形而上话题,因为它与自然的人是不能分离的。因此,穆斯林自然哲学中即便包含了形而上学的议题,也不影响自然哲学这一学科的独立性。

(4)“阿拉伯逍遥派”的名称不足以概括穆斯林哲学的这部分内容,因为穆斯林哲学家尽管大量吸收了亚里士多德逍遥学派的哲学思想,但他们并没有局限在逍遥派哲学当中。亚里士多德之前的毕达哥拉斯、底莫哥拉特、柏拉图等人的思想都是他们哲学的来源,而且亚里士多德之后的新柏拉图主义更是穆斯林哲学家的思想源泉。当然,伊斯兰的教义对他们的影响是决定性的,因此,他们思想的根源是多元的,很难以“逍遥派”单独冠名。

基于上述原因,“自然哲学”的称谓,似乎较为贴近穆斯林哲学这一分支的性质,尽管“世俗哲学”和“逍遥派哲学”的称谓无不有它的道理。穆斯林自然哲学的历史大致分两个时期:东方时期和西方时期,即前期在穆斯林东方盛行,以伊拉克为中心,后期在穆斯林西方延续,以安达卢西亚(西班牙)为中心。然而,安达卢西亚穆斯林政权于1492年倒台以后,穆斯林自然哲学永远在伊斯兰世界画上了句号。


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