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艾大迪拉兹长老谈“古兰的训诫”

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 网络翻译 作者:侯赛因 译
热度1003票  浏览9960次 【共0条评论】【我要评论 时间:2011年7月05日 12:40

译者按语:本文作者是艾大五十年代著名长老,穆罕默德·本·阿卜杜勒·迪拉兹,也是上世纪五十年代,唯一一位留学法国多年,但是回国后仍然坚持穿着艾大传统长袍,每个星期念诵一遍《古兰经》的博士,其道德文章一直为整个伊斯兰学界所称颂。凡他所写的文章,必是发前人之所未发,言前人之所未言,且文笔优美,语言犀利而精准。该文是作者于五十年代以《古兰经的训诫》为题而在埃及电台所作的斋月讲座之一,译者不揣文笔浅陋而选译出来,以飨读者。

奉至仁至慈的真主之名,祝愿遵循真主正道的仆民得享平安!

与“古兰训诫”一词所对应的是“讨拉特(旧约)的训诫”和“引支勒(新约)训诫”,或许听众会由此而联想到在这三部经书中,每部经典所带来的与另外两部经所不同的宗教律法和指导;或者说,只要三部经在某一立法问题上看法一致的话,那么,三者在表述上就会不谋而合。但凡讲述这三部经典中的某一部者,无论如何,他不过是以其中一部经典的训诫来召唤某一特定的群体,并引导该宗教的信仰群体。

而这种先入为主的错误的想法,正是我所要阻止的。在我看来,这是对真正而有益的事实的片面理解。

首先,古兰的训诫不仅整合了旧约和新约中训诫,而且还整合了全体众先知和智者们的教义。

第二:“引支勒”(新约)中的教义其实质是对“讨拉特”(旧约)中所有教义的传承。

根据上述两项事实,我们得出第三项,也是最为重要的事实:所有天启就像坚柄那样,没有中断也没有分离。

不要以为我在这儿将给你们讲述天启指导在初期的统一性问题。当时,这些天启的引导还是一件新鲜事物,古兰启示的经文也还刚刚降示。自从《古兰经》中确认了所有使命都是传承一个宗教,并公开宣示了《古兰经》对伊斯兰之前的经典所持的立场后,对于天启指导的统一性问题,《古兰经》就不再涉及了。

因为,《古兰经》已经把过去经典中的召唤作为了自身召唤的组成部分;已经把信仰这一召唤作为伊斯兰信仰的基本元素。

我将向你们讲述一个令人倍感惊奇的现象,这是在对当代三大天启宗教律法比较研究后所证实的现象。它就是:即便《旧约》和《新约》的版本各不相同,二者又都遭致过增删、篡改和曲解,但是,这三大天启宗教之间,直到今天依然有着明显的统一性;三大天启宗教仍然保留永恒的实质;依然彰显着一道笔直的划线,穿越《旧约》和《新约》的历史而直达《古兰经》,以至于当研究人员细究这三部经典的传承方式时,都几乎可以触摸到这一从头至尾贯穿所有天启的直线。

研究人员看到,启示贯穿于天启的各个阶段,每个阶段都站在前一个阶段的基础上,更上一层楼,开拓更高的境界,制定更为高尚的原则,于是后一个阶段的来临,揭示与前一阶段的联系,同时展望下一阶段,如此不断扬弃,不断前进。

或许,现在大家知道了三大天启宗教都贯穿着同一个立法。这个同一性并非是重复同一种说法和泛泛而谈,而是同一条道路和连续不断的行进步伐,以及不断升华的等级。开始是基础的设定,接着是扩展到横向的各个方面和纵向高度的升华,直至达成完美的境界。在方略和方法上采取教育与德化,既依赖原则和稳定的因素,也不放弃进步和维新;既仰赖于对优良传统加以维护的原则,也依据能够令人受益的创新原则。一支踏上光明之旅的队伍,它从不知退缩,而自毁其所获成果,或者是抹杀自身的光荣历史。同样,它也不会一再陷入僵化和停滞不前的状态下,自暴自弃,而是永远向前进发,直到抵达目的地;直到最后降示经文说:“今天,我已为你们成全你们的宗教”(筵席章:3)

我们并非因此而否定天启立法这支高耸入云而恒古不变的巨树下所派生出来的枝枝叶叶。在这颗巨树上,由于一些处于特定时期和地域的暂时的原因而派生了依附于该时期的一些立法,随后,当这些原因消失后,这些立法也随之消失,这正如所有天启立法在过去所发生的变化那样。

但是,这些暂时变化并不能否定其核心内容。这就像春天的树叶,一开始把树枝装扮得翠绿葱葱,而当秋风来临,则让树木尽显其刚劲和坚韧之美。树木还是同样的树木,其根茎深植于坚实的土壤中,其枝叶继续抽条分支,发芽生长,毫不在乎树叶的凋零,这正好注解了真主说:“凡是我所废除的,或使人忘记的启示,我必以更好的或同样的启示代替它。”(黄牛章:106)这节经文。

因此,立法受时空所限,当环境改变之时,必定以更好的立法来取而代之。一项好的立法必有其产生的缘由,假若在某一阶段被遗忘的话,那也会在新的时代以相似的立法重现。

这些都有《古兰》经文所证实。这些经文基本上记录了天启宗教朝着稳定和进步这两方面发展的历史。同时,还有很多经文具体证实了这一发展进程。

我们在《古兰经》中经常看到古兰经在提及《引支勒》(《新约》)时一再提醒说,这部经有两个特性:证实“讨拉特”(《旧约》)——这是对优良传统的继承和保护。另外一个特性是对敬畏者的引导和劝诫——这是指出了新生的积极的一面。

同样,我们也看到《古兰经》兼集了这两项特性:证实以前的经典,并超越于这些经典和阐明了这些经典中的分歧和不同之处;同时,古兰经还是对信士的引导和慈悯。

不仅如此,我们也发现穆圣从未声称自己带来了新的道德准则,而只是说他只为完善各项美德而派遣。他说:“我与我之前众先知的比喻,就像一个人建造房子,他全都建造的很好,唯有一个墙角上缺了一块土坯,人们围绕着这个建筑看,并赞赏之,他们说:‘这里补上一块土坯,就更完美的。’他说:‘我就是那块土坯,我是封印的先知’。”

一句话,那些学习古兰经的训诫之人,也将会同时学习“讨拉特”和“引支勒”的训诫;学习真主所意欲的所有的教诲和训诫。

(侯赛因译自穆罕默德·阿卜杜勒·迪拉兹《穆斯林在宗教和生活中的储备》)


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