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在繁忙以前利用好你的空闲

热度330票  浏览1656次 【共0条评论】【我要评论 时间:2011年4月27日 18:03

安拉昭示:“当你的事务完毕时,你应当勤劳,你应当向你的主恳求。”(94:7 -8)
 

穆圣说:“有两种恩典,即健康与空闲,有许多人在其中是‘麦格布努’。”(《布哈里圣训集》)
 

所谓“麦格布努”,有以下三层含义:一、缺乏见解的,见解低下肤浅的;二、吃亏的,被骗的;三、降价的,贱价出售的。这三层含义,对于那些不爱惜健康和空闲时间的人来说,都是适用的。经训的目的与要求,就是命令人们要善于利用时间,即便是在空闲时,也不可使其白自流逝浪费。这也是穆斯林对时间观念应持的积极态度,并珍惜每分每秒。安拉在《古兰经》中曾以黎明、太阳、黑夜、白昼、上午以及时光等时间的标志作为誓词来发誓,足以证明时间在穆斯林的日常生活中,和伊斯兰的宗教功修与社会活动中的重要性。因此,穆斯林对待时间不可麻木不仁,放任自流。中国人鉴于生命有限,岁月不居,时节如流,在珍惜时间的感悟上,有许多至理名言,值得铭记。例如:“光阴似箭催人老,日月如梭趱少年”,“一刻千金,勿把韶光丢”,“百年能几日,忍不惜光阴”,“古人惜寸阴,念此使人惧”等等。但是,他们还没有像穆圣那样明确地提出,空闲的时间也当加以利用,甚至到了世界末日、千钧一发之际,如果手里还有一株禾苗,也要尽快栽下。
 

哈桑,班纳说:“时间就是生命,而人的生命,只是人自己从出生时到死亡时,所经过的全部时间而已。”欧麦尔•本,阿布杜•阿齐兹说:“夜间和白昼都对你发生影响,那么,你对它俩也应当有所作为啊!”唐朝诗人李白赞赏古人珍惜时间,连夜间也利用享乐并说道:“秉烛夜游,良有以也。”但那是精神空虚的表现,“浮生若梦,为欢几何”,才把游玩也日以继夜地进行。而穆斯林的夜间,则是做礼拜和诵经最难能可贵的时刻。因为安拉昭示:“夜间的觉醒确是更适当的;夜间的讽诵是更正确的。”(73:6)“夜里,你应当以小部分时间向他(安拉l叩头,以大部分时间赞颂他。”(76: 26)这表明,穆斯林与非穆斯林在珍惜时间的态度、理解和使用上,是截然不同的。
 

在我们的日常生活中,空闲时间不仅仅指工作学习以外的休息时间,除了国家规定的节假日、双休日等大量时间不说,其实,空闲时间是随时存在的。例如,在医院看病候诊时,在车站、机场等场所等候时,在乘车、乘船、乘机途中等等诸如此类的情况,都有大量的时间,很多人是无所谓地将它们浪费掉。在上述这些时刻,完全可以趁机抽空看看事先准备的书报,学习背记经训。
 

解放前,我省曾有一位精通阿、波、英三种语言的伊斯兰著名学者,据说,他的英语就是在厕所里学到的。乍一听,令人奇怪。原来,这位学者因患有某种疾病,人厕以后,时间需一、二十分钟,他不甘心将这可贵的时光白白耗费,所以就备好一本英语教材在那段时间学习。这样,每入厕一次就顺便学习,日积月累,就将这门外语学会了,既遵循了穆圣的教导,又在自己的教学和翻译方面拓宽了境界,真是一举两得。
 

超绝的安拉昭示:“他们在眼见它(复活)的那日,好像在坟里只逗留过一朝或一夕。”(79: 45)那时,人类社会的整个时间,似乎也是朝夕之短促。穆圣的再传弟子哈桑•巴士里对时光一去不复返作了这样动人的表述:“每天拂晓时,时间无不在呼唤:‘人啊!我是一个新的创造,将对你的行为作见证,请你赋予我有益的内容,因为我一旦逝去,就再不复返,直到复活日。¨’这位著名的圣训学学者又说:“我知道一些民族,他们对时间的贪爱,比对金银财宝的贪爱尤甚。”
 

另一位圣门弟子阿布杜拉•本•迈斯乌德说:“我所悔恨的事情,莫过于某一天,当太阳落下后,我的寿数随之少了一天,而我在那天却没有增加我的善功。”另外,还有诸如“浪费时间是可憎的”、“时间如利剑,如果你不砍断它,它就砍断你”、“谁的今天仍像昨天,谁便成为被骗者”、“谁的今天比昨天更坏,谁应当受到谴责”等等这些,都是伊斯兰前贤们对珍惜时间的论述。
 

伊斯兰不仅要求穆斯林爱惜自己的时间,而且也要尊重别人的时间。因为《古兰经》说:
 

“有正信的人们啊!你们不要进先知的家,除非邀请你们去吃饭的时候;你们不要进去等饭熟,当请你们去的时候才进去;既吃之后就当告退,不要留恋闲话,因为那会使先知感到为难,他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。”(33:53)
 

这节经文不仅包括着穆斯林被邀请赴宴时应遵守的礼节,还应尊重主人的时间。不要在席间和饭后,停留下来闲谈。据此,教律认定不速之客和饭后漫无边际的闲谈为“哈拉目”(非法行为)。可是在我们如今的现实生活中,为了参加一次宴席吃一顿饭,几乎要花一至二小时,都是因饭前许多人不按时到场和吃饭间大家闲言碎语,漫无边际,而将时间浪费。这是主人与客人,客人与客人之间彼此玩忽生命之普遍现象。安拉告诫:“你不要浪费,浪费者确是恶魔的朋友,恶魔原是辜负主恩的。”(17: 26 - 27)“安拉确是不喜爱过分的人。”(6:141)而且有一些婚宴,不仅浪费了人们的许多宝贵时间,而且,如果宴会场所,没有给参加婚礼的客人提供礼拜的地方,那么,这就不只是浪费时间的问题,而是造成人们荒废拜功,以至于让人们犯了双重罪行。
 

人们所应从事的各种正当的、合法的工作或事务可谓数不胜数,所以,《古兰经》教导我们说:“你们的努力,是千差万别的。”(92:4)并且,为使自己的工作做得出色,努力不至枉费,必定要经历许多艰辛和困难,也是安拉所定论的:“我确已把人创造在苦难里。”(90:4)而且昭示:“人啊!你必定要努力工作,直到会见你的主,你将看到自己的劳绩。”(84:6)
 

据查比尔传述,穆圣说:“伽伯里天神告诉我说:‘穆罕默德啊!你要怎样生活,就怎样生活吧! 因为你必定要死亡的;你要喜爱什么人物,就随意喜爱他吧!因为你必定要与他分别的;你要如何工作就如何工作吧!因为你必定要因你工作的情况获得酬报。¨’(《布哈里圣训实录》)中国警语中的“种瓜得瓜,种豆得豆”以及“善恶到头终有报”,都是比喻和说明做什么样的事,就得什么样的果。《古兰经》更明确指出:
 

“你们工作吧!安拉及其使者和信士们都要看到你们的工作;你们将被送到全知幽明的安拉那里去,而他要将你们的工作告诉你们。”( 9:105)
 

“各人只得享受自己的劳绩;他的劳绩,将被看见,然后他将受最完全的报酬。”(53: 39 - 41)
 

穆圣要求我们穆斯林,对空闲的时间尚且都要充分利用于有益的事业方面,何况对待自己所从事的工作更应该认真做好。自己所从事的工作,不论是属于国家军政、外交、文教、商务等大事,或是个人为谋生、养家糊口的家务小事,都应该在自己的内心里确立一个为博取安拉喜悦之善意的出发点,不要仅仅是为个人的私利,更不可不择手段。穆圣说:“你们中不论谁,当他做工作的时候,安拉确是喜欢他把那工作做得尽善尽关。”(特伯拉尼所传圣训)穆圣又说:“安拉所嘉纳的工作,只有对他诚诚恳恳。而且是借那工作而博取其喜悦者。”(奈萨仪所传圣训)
 

这种首先对安拉虔诚敬意、次则对工作恪尽职守的要求,不仅仅对于身为教长者,在领导群众恪守正道、宣讲教义和释疑解惑时,务必力求正确,切忌误导,而且对于教书育人的教师在教导自己的学生时,应该循循善诱,诲人不倦,甚至对于抚养子女的家长,除关心孩子们的物质生活外,更应该重视他(她)们的信仰和道德的教育。即使是对于从事社会上任何一种职业的人来说,都应该敬主法圣,进德修业,尽职尽责,利己益人。只有这样,我们才能获得两世的幸福;仅仅为现世而工作,那不是我们穆斯林应有的心态=因为安拉昭示:“谁欲获得后世的收获,我就加增谁的收获;谁欲获得今世的收获,我就给谁一点今世的收获;他在后世,没有份额。”(42: 20)这里指的,是那些不以博取安拉之喜悦为前提和导向,而进行工作的人的情况;至于有正信的穆斯林的情况,则是这样的:“谁想获得今世的报酬,我就给谁今世的报酬;谁想获得后世的报酬,我就给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”(3: 145)
 

下面这两节经文,则是安拉对穆斯林与非穆斯林二者致力于现世工作的目的与追求,以及二者的后果各不相同所作的综合概述:“凡欲获得现世生活者,我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后,我将以火狱惩治他们,他们将受责备,遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世,并为此而尽了努力的有正信者,这等人的努力是有报酬的。这等人和那等人,我都要以你的主的赏赐资助他们,你的主的赏赐,不是受阻碍的。”(17: 18 - 20)
 

那些纯粹为了追求今世生活而工作的人们,不论是非穆斯林或是名义上的穆斯林,他(她)们日出而作,日落而息,男勤女奋,从早到晚终日奔波,辛劳得疲惫不堪。然而,许多人往往是心力交瘁,事倍功半,得不偿失。更有甚者,虽有成就,丰衣足食,但是慑于害病和失窃,睡觉也不安宁。有一段哈迪斯古都司(圣洁的圣训),把上述两种人的情况描述得淋漓尽致,穆圣传述安拉对现世发出指令说:“你应当为那些服务我的人们忠实地服务吧!你应当让那些服务你的人们辛苦烦劳吧!”
 

如果我们读读下面这两段圣训之后,进行一番深思,那么,我们可在现实生活中,不难发现圣训中所论断的那两种人的情况,千真万确地跃然于眼前:
 

“谁以现世为自己的意向,安拉必使谁的事情散乱,并将贫困置于其眼前;他从现世中获得的,无非是安拉早已给他注定的;谁以后世作自己的心意,安拉必使谁的事业汇集,并将知足置于其心里,现时将屈从地向着他。”(伊本•马哲圣训集)
 

“淡泊红尘,使人身心舒畅;渴求现世,使人烦恼频繁;失业则使人心沮丧。”(伊本,乌麦尔所传圣训)

 


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