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学习和理解圣训的五大原则

热度1374票  浏览6395次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年6月14日 13:56

圣训是真主最后使者﹑先知穆罕默德(祈主福安之)给人类留下的一份最珍贵的精神财富﹐它的价值就在于我们在生活中的实践和运用。  圣训在人间存在和传播的形式是文字记录﹐我们保存了经过历代学者整理和分类编排的圣训集﹐属于伊斯兰文明的经典﹐所以我们学习圣行首先是读书﹐或者听人诵读﹐通过文字的理解和体会﹐在正确认识的基础上﹐才有敬服和运用。  学习的方法不对头﹐容易产生错误﹐错误理解有可能把我们引入歧途﹐导致罪过﹐有经不如无经。  因此根据历代学者的总结﹐我们学习圣训﹐须遵循五大原则﹐确保我们世代把先知穆圣遗留给我们珍贵的精神财富传承下去﹐成为每个时代的穆斯林生活指南。

 

第一﹐《古兰经》是衡量圣训的尺度

首先第一条原则﹐《古兰经》是衡量圣训内容的主要依据﹐圣训中的一切思想原则﹐必须根据真主的启示为准则。  《古兰经》与圣训﹐有内在的有机联系﹐如同生命﹔《古兰经》是根本﹐而圣训是繁茂的枝叶。 《古兰经》是思想根源﹐而圣训是对具体事务的理解和行为示范﹔《古兰经》与圣训的结合﹐产生了伊斯兰社会实行的法制 ---- 沙里亚 ---- 社会的规范条例。

 反过来﹐穆斯林社会的一切行为和规则﹐又回到《古兰经》中去接受检验和确定﹐因为《古兰经》是人间真理的本源。  阿拉伯文的《古兰经》是真主的语言和启示﹐任何解释和理解都属于人类的思维﹐所以﹐学者们在研究一段启示时发生争论﹐见仁见智﹐也是正常的事。 人的认识和思想可以修正和更改﹐不容更改的是《古兰经》。

《古兰经》说﹕“真主降示包含真理的经典﹐并降示公平。”(42﹕17)

《古兰经》说﹕“我确已派遣我的众使者﹐去传递我的许多明证﹐并降示天经和公平﹐以便众人遵守公道。”(57﹕25)

《古兰经》说﹕“我降示你这部包含真理的经典﹐以证实以前的一切天经﹐而监护之。 故你当依真主所降的经典为他们判决﹐你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。”(5﹕48)

 从这些经文中﹐我们可以理解﹐人类心目和社会中的公平和公道﹐本是真主降示的事物规律和法则﹐尽管千变万化﹐但其本质不变。  真主在《古兰经》中降示的真理﹐正与这些无穷变化中的事物规律相吻合﹐所以就出现了公平和公道。 因此﹐任何以私欲的想法确定的规则﹐都不可能达到人间公道。  人类社会自古以来所赞颂和追求的公平和公道﹐必然有一个核心的准则和依据﹐那就是《古兰经》。 《古兰经》是衡量一切事物真理的准则和尺度﹐包括圣训。

在穆斯林社会民间所流行的众多圣训中﹐学者们把许多圣训归类﹐分为可靠的﹑不可靠的﹑有争议的和杜撰的﹐甚至伪造的圣训﹐根据就是《古兰经》。

 

第二﹐不可孤立地理解圣训﹐切忌对圣训断章取义

对于理解圣训﹐同学习和理解《古兰经》一样﹐切忌断章取义﹐不可只言词组地孤立解释。 真主对他的最后使者颁降《古兰经》﹐在23年期间分为许多阶段和时期﹐同样内容的启示﹐在不同情节和背景之下﹐词语有所不同﹐精心研究的学者们都能注意到这些微妙的差异﹐含义与侧重有所不同﹐感叹真主启示的精确性。  圣训也是一样﹐是先知穆圣承领真主命令成为使者之后23年中所表达的思想和言论﹐对他所见各种现实事物的判断和指示。  在这漫长的二十多年里﹐同类事物的判决是会有区别的﹐不是互相矛盾﹐而是因地制宜﹐因时制宜﹐在千变万化的世事之中﹐基本原则不变。

在理解每一节圣训时﹐都少不了对同类圣训的参考和对照﹐这是学者们擅长的功夫。  当我们遇到对同一事务而出现不同圣训时﹐应尊重学者们穷经皓首所积累的经典知识。 有些人对圣训有很不严肃的态度﹐为了说明自己的理由或达到个人私利的目的﹐从圣训集中搜索枯肠﹐断章取义﹐量体裁衣﹐为自己寻找辩解的所谓依据。 世间圣训集的版本很多﹐而且还有许多现代人听闻甚少的古代废经﹐假如发现有悖《古兰经》启示的奇怪圣训﹐可以大胆对某些假学道给予反击和否定。

 

第三﹐圣训的语言通俗化特征

圣训成形时的文本﹐都是很典雅的阿拉伯古文﹐但是在圣训传播过程中﹐与《古兰经》的神圣地位不可相提并论﹐所以学者们为了现代人理解着重在意译﹐以说明事例为目标﹐而不是咬文嚼字地讲究文字推敲。 即使是古代原文的圣训集﹐也多为古代口语体的阿拉伯文﹐而现代流行的圣训集﹐多为优美的通俗文字﹐琅琅上口﹐简明易懂﹐妇孺能知。  从古代原本的圣训集中﹐我们还可以看到当时先知穆圣时代人说话的方式和习惯用词﹐而现代经过学者传述的圣训集﹐因为重在讲述事实本身﹐而文字则偏向通俗化了。

古代版本的圣训集﹐更接近《古兰经》的词语和句式﹐只是口语化了些﹐或者说是古代的阿拉伯口语。 在以后文字变革后的圣训集﹐难免有曲解的地方﹐因为后代学者把他们的那个时代或当时流行的社会习俗增加进去的结果。

圣训集研究是伊斯兰传统文化的一个重要学科﹐学者们对古今圣训集文本的研究﹐相当用功﹐其中有许多阿拉伯文语法和修辞的专家和学者﹐他们严肃认真的成果﹐保证了圣训集文字的现代化﹐而不发生曲解或变异。  作为对圣训集的认真研究﹐我们还须根据古老的版本为依据﹐或者参考学者们对圣训集古今版本文字的评述。  从古文字的圣训集中﹐我们更能深刻体会先知穆圣同他弟子们的对话﹐理解先知穆圣对弟子们的生活指导﹐经过举一反三和推理思考﹐运用到现代实践中。

 

第四﹐理解圣训﹐不可脱离具体的环境和特别的事例

根据我们通常的知识﹐对于一句古代的告诫或警句﹐有一般化的劝说和特殊情况的教导﹐两种有区别。 似乎每一段圣训﹐都是在某种特别的情况下先知穆圣对他弟子的指导﹐或有感而发﹐因此﹐如果我们把某段圣训当作一般告诫﹐就容易张冠李戴﹐所用不当﹐错了位。

在大多数圣训集中﹐都附属有当时的情景说明﹐或者当时的历史背景介绍。  这些是必要的知识﹐以便理解某段圣训。  比如同样一件事﹐出现不同的判断﹐例如男女非婚姻的性交﹐他们可能得到饶恕﹐也可能得到乱石砸死的处罚。  根据犯错误时的情景不同﹐出现不同判决﹐防止千篇一律的套用。 有一段很著名的有争议圣训﹐经常当作教学的典型案例﹐根据《艾哈麦德圣训集》(第19792段)﹐先知穆圣说﹕“部落的领袖应当出自古莱什族。”   这不是一般性的规定﹐而是在特种情况下的指示﹐如今远在太平洋岛屿上的穆斯林社会就没有必要非请一位古莱什人来当部落首领不可。  一段圣训是对是错﹐从根本上鉴定﹐必须以《古兰经》为依据﹐可以真相大白。

再例如﹐另一句有争议的圣训。  先知穆圣说﹕“我受命与他们作战﹐直到他们都皈信了万物非主唯有真主。”《布哈里圣训集》(第385号)    假如脱离当时的具体历史背景和先知穆圣所面对的敌人﹐单独这段圣训出现﹐就很容易被伊斯兰的敌人攻击为穆斯林侵略成性﹐采用暴力改变全人类的信仰。  事实决非如此﹐先知穆圣在更多的时候号召他的弟子们尊重其他宗教的信徒﹐如“有经人”﹐他本人曾同居住在麦地那的犹太人和基督教徒部落签订过永久和平的协议﹐而且真主在《古兰经》中的启示也不允许强迫别人信仰某种宗教。

在传播伊斯兰的宣教中﹐少不了要通过圣训来向大众解释伊斯兰﹐学者的责任更大﹐因为不允许他们把一知半解的圣训知识随意乱说。  同时﹐这个原则也告诉我们普通人﹐在学习任何一段圣训时﹐不要忽略圣训集中对这段圣训的背景介绍。 从当时情景的设想中﹐联系到当前的实际﹐你便能体会到﹐每段圣训都是至贵的珍宝。

 

第五﹐人性与社会和谐的原则

我们认真研读圣训集时﹐发现其中内容非常生活化﹐表现了许多人类共同的心理特征﹐古今无例外。  这就是我们的第五大原则﹐因为伊斯兰本身就是十分人性化的宗教﹐使人们感到合情合理﹐顺其自然。《古兰经》说﹕“你应当趋向正教﹐(并谨守)真主所赋予人的本性。  真主所创造的﹐是不容变更的﹔这才是正教。”(30﹕30)     假如出现违背正常人性和普世道德观的所谓圣训﹐那必然有问题﹐可以深入探索和鉴定﹐辨别其真伪。

 在整个一部《古兰经》中﹐都是真主对人类福利的启示﹐认主独一﹐遵循正道﹐劝人行好﹐止人作恶﹐体现了真主对人类的怜悯和仁慈﹐那么真主使者的言行﹐也必然如此。  如果说﹐圣训与《古兰经》有区别的话﹐区别就在于圣训是对《古兰经》的诠释和解说﹐更加具体化﹐更加深入人心﹐成为普通人的行为指南。  如果发现有违背天理人伦的假话﹐就应当怀疑那是人造的谎言﹐绝不会是圣训。

不过﹐我们自身也须防止知识的局限而对正确圣训产生的误解﹐当我们看到一段不符合我们心意的圣训时﹐不要立即下结论﹐断定是伪造的圣训。  在我们发生思想矛盾和不理解的时候﹐冷静地思考﹐多方参考﹐与其他学者共同探讨和研究﹐也许正是被我们所误解的真理﹐是正确的圣训﹐这也是学习的收获。

 

结论

伊斯兰所依据的三个文字基础﹕《古兰经》﹑圣训和沙里亚﹐三者是思想和谐的统一﹐构成伊斯兰强大的精神后盾。  但三者的关系不是同等的﹐因为《古兰经》是信仰的本源﹐而圣训是对信仰表现的指导﹔沙里亚是根据《古兰经》和圣训指定的生活和社会规则。 我们有幸全世界享有一部共同的《古兰经》﹐所以对《古兰经》的认识可以有不同的解读﹐但是到处所见经文都一样。  圣训的情况就不同了﹐因为版本多﹐而且古今文字也存在差异﹐难免会有争论。 本文着重说明我们对学习和理解圣训的五大基本原则﹐可以消弭我们的思想混乱和分歧﹐使全世界的穆斯林团结起来﹐形成一个坚强的整体。

 

  (阿里编译自Fundamental Principles of Understanding Hadith by Amin Ahsan Islahi)
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