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中国穆斯林构建和谐社区(教坊)的历史传统

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 《回族研究》 作者:纳国昌
热度1770票  浏览2944次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年1月08日 16:28

穆斯林构建和谐社区(教坊),必须有一个称职的领导人(掌教),因而《戒律十条》第二条提出“择教领”的要求。明清时期,清真寺“伊玛目”,统称“掌教”或“教领”,选聘“教领”时,还须呈请当地官府授职,授予印札、袍褂之类,以示庄重。“掌教,司风化之源,即为一方之官长,与众不同”,就是说在本社区(教坊)内,掌教的职责就是劝化穆斯林遵纪守法,艰苦创业,树立良风美俗。他要敢于抵制一切丑恶现象——吸毒、酗酒、赌博、偷盗、淫乱、萝卜卦算命、迷信风水、损人利己、造谣中伤、不务正业……因此,选择的“教领”必须是“品学俱优而无过犯者,方称此职”,只有这一类型的“教领”,才足以为穆斯林表率。所谓“品”,就是具有高尚情操,恪守经训,坚持原则,虔诚清廉,言行一致。“学”则是通晓伊斯兰教典,躬亲实践。

相反,“教领不择,譬延庸医,不唯旧病未除,更添新症,上连祖考,下及儿孙,一方之灾也”。“教领”不能以身作则,施行教化,青少年愚昧无知,既不能洁身自好,也不能造福于人,严重损害“教领”在广大穆斯林心目中的形象。

先知穆罕默德教导:“子女习学,可以搭救七辈先灵。”先知又警告:“两等人将我教道后辈斩绝:一乃有学无行之学者,若人效之,习为违背;一乃有行无学之清廉,有人效之,习为异端。”显然这是针对当时的“不正之风”,某些“教领”不学无术,品质卑劣,热衷于代人诵经,包办丧葬以谋财,损害了“教领”在穆斯林心目中的形象。清末,云南穆斯林有识之士制定《考试清(真)教穿衣节略章程》,提出一系列措施,就在于培养品学俱优的伊斯兰传人。

回族伊斯兰研究者曾提出为“教领”(阿訇)一词“正名”。“阿訇”一词一般辞书解释为“宗教职业者”,既不确切,也含有贬义,而确切的解释应为伊斯兰学者,从事教务活动,引导信教群众(穆斯林)履行宗教义务。

“敦礼让”列为《戒律十条》第三条。如果用当今社会流行术语解释,就是“建设精神文明”。《古兰经》、“圣训”在这方面有不少昭示和教导,《戒律十条》郑重提出,就在于要求每个穆斯林,尤其青少年一代要讲究礼貌,互敬互爱,互相关心,凡事把方便让给别人,把困难留给自己,树立良风美俗,所谓“笃忠信,禁奸诡,助丧探病,释讼解争,和睦邻里,恤孤弱,悯贫困……”

“敦礼让”首先要求从日常生活做起,教坊子弟不论在城市还是乡村途中,倘若遇到尊长或父母兄辈,要立即退于道旁,问候致敬,待尊长、父兄辈走过,然后再行。对于“守教典者”(奉行斋拜功修之人),还必须高声敬致“色俩目”,表示亲切祝愿。“无教典者”或他教尊长,只一揖问候,不致色俩目。倘不遵守,“骑马竞过者,鸣掌教责罚”。即向掌教举报,给予一定责备,可见当年穆斯林社区对日常礼节的重视。

“敦礼让”在于掌教的“言传身教”。由于“掌教司一方之风化,系大众之升沉……存心半毫未净,作事虽公亦私。趋炎附势,见利忘义,外洁内污,包藏机械,此是掌教中的一件大病,须要究学精研,持身端洁,讲得一章,进得一步,说得一句,行得一事,则化行品越,人畏道崇。盖学不精,不可以立教;行不端,则难以劝人,学行俱兼,自然宾服”。教化人者,必先受教育,提高自我学识与操守,乃是必行之道。

《戒律十条》规定,每当“主麻”日,“母楂位”(寺里工友)传谕本坊所属穆斯林赴清真寺参加聚礼,正是宣讲“卧尔兹”进行教化大好时机,“三掌教中,或住持(掌教伊玛目),或助理(海推布),或赞教(穆安津),有学者讲劝诫一段,或天言(古兰),或圣语(圣训),或故典,勿顺人情,勿执己见,翻译指拨,开其茅塞,日复一日,教化自行……教肃礼严,邪道何由而生”。

教化不行,后果必然是“风俗由兹日坏,是非由兹不辨,取舍由兹不明,心术由兹不正,行为由兹不端,教规礼体由兹不遵……”势必导致穆斯林异化,伊斯兰教没落。


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