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王静斋大阿訇的国文情结

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 《济南穆斯林》 作者:海宝明
热度711票  浏览2470次 【共1条评论】【我要评论 时间:2009年10月30日 14:58

王静斋大阿訇是中国近代著名的伊斯兰教经师、学者,伊斯兰教教育家、翻译家。王静斋大阿訇1879年出生于天津城外西北角回族聚居区的一个阿訇家庭。八岁开始即进入清真寺接受传统的经堂教育学习阿拉伯语、波斯语以及浅显的教法学读本,立志毕生献身伊斯兰教事业。曾分别在河北、北京、天津、辽宁、山东、黑龙江、台北等10余所清真寺任教长。王静斋一生以追求学问为最大的乐趣,通晓《古兰经》经注学、圣训学、教法学、教义学及伊斯兰教历史,精通阿拉伯语、波斯语,对英语和古汉语亦有相当的造诣。1914年翻译《回耶辨真》,1922年出国游学,曾在埃及爱资哈尔大学进修,受到近代伊斯兰教改革思想的影响。1923年赴麦加朝觐,次年携带600多部阿拉伯典籍回国。1927年创办《伊光》月刊,宣传爱国爱教的思想和尊经革俗的主张。1937年参与创建中国回教抗日救国协会,后因内部意见分歧脱离该会专门从事译经工作,编辑出版了《中亚字典》、《阿汉字典》、《伟嘎业》以及波斯著名诗人萨迪的《真境花园》等著作。特别值得一提的是王静斋大阿訇在《古兰经》翻译工作方面倾注了大量心血,曾四易其稿,以三种版本出版,即1932年北平印行的《可兰经》,1934年宁夏出版的石印本和1946年在上海出版的《古兰经译解》。在办报、翻译《古兰经》及其它伊斯兰教典籍的同时,王静斋还以很大的热情关注回族史学的研究,为发扬回族伊斯兰文化奋笔著述、不遗余力。王静斋曾说:“本人除拭目以观中国回教文化之推进外,更愿介绍中国回教文化史于读者之前。先后发表了《五十年求学自述》、《发扬伊斯兰教文化之必要》、《中国回教经堂教育的检讨》、《中国近代回教文化史料》、《我之译经小史》、《中国回教掌故》等文章,为后人留下了宝贵的历史资料

鲜为人知的是作为中国近代史上最著名的伊斯兰教经汉译注家,王静斋大阿訇在年少时期对国文竟然目不识丁,对汉文化学习有着强烈的逆反心理。少年时期王静斋对汉文化逆反心理的形成与当时的社会环境有着很大的关系。明清两代统治者对回族等少数民族实行歧视政策,特别是明代统治者禁止少数民族使用“胡语、胡姓、胡服、胡婚”,一些地方官用强迫手段逼迫穆斯林移俗背教。在这种强制政策下,一些回族人视汉文化如洪水猛兽,认为“回民读书即反教”。认为只有远离汉文化才能保住伊斯兰教信仰。少年时期的王静斋深受这种思想的影响,“惟于国文一道,闻而却走。”为了消除王静斋的这种逆反心理,其父王亭阿訇下了很大工夫,反复叮嘱王静斋国学不可不读。但是成效不大,王亭阿訇便把其子送到于勉斋阿訇门下。正是这位于勉斋阿訇对于王静斋以后的成材和成长起到了决定性的作用。王静斋跟随于勉斋阿訇前后十年,并在其帐下穿衣。王静斋勤学好问,于勉斋阿訇每次都能以诚心作答。这也是王静斋跟随于勉斋阿訇十年之久的原因。于勉斋讳志诚、山东恩县满庄人,京津地区著名的阿訇。一生学而不厌,诲人不倦,不仅有独到的宗教操守,对于国学也多有研究。在那个时期,专门学习阿拉伯语的阿訇很少有人兼学汉语。而于勉斋阿訇不仅国学知识丰富,而且事事讲求礼貌,谈吐儒雅,举止沉静。于勉斋阿訇的人品与学识对忘静斋影响极大,从根本上转变了王静斋对汉文的认识。1899年,二十岁的王静斋购买了《五方元音》和《玉堂字汇》各一部,开始学习汉文。1900年,王静斋回天津完婚,在家住几个月,除复习经堂教育课程之外,把把大部分时间用于学习汉字。每天礼完拜,王静斋就在家中学习,口中一边背念手指一边指划着练习写汉字。由于刻苦努力,王静斋在不到两年的时间里掌握了不少汉字。在以后几年,王静斋还订阅了天津《竹园报》、北京《正宗爱国报》、天津《民兴报》。通过阅报不仅了解时事同时学习生字、学习语法。经过几年的努力,王静斋国文学习成绩斐然。王静斋曾不无感慨地说:“自以为目不识丁之我,居然能够读报纸,进一步能以为文,甚至投稿得获发表,专修阿波两文外,国文知识实我例外之收获也。”王静斋的成功与之勤学苦读是分不开的,同时也为后人树立了勤勉好学的榜样。

(作者河北省大厂县伊协海宝明)


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伊斯兰之光重庆市电信(北碚区)网友 [清真菊石] ip: 61.128.*.*
2010-03-21 10:51:58
方法很重要,勤奋是关键。
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