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试论《古兰经》人性思想的价值

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 《回族研究》 作者:金贵
热度1757票  浏览15439次 【共8条评论】【我要评论 时间:2009年7月01日 17:03

摘 要:作为伊斯兰教的天启原典,《古兰经》是穆斯林物质和精神领域的一切行动指南,其中值得注意的是,它也关注人性问题,而且在人性问题上提出的一些观点也具有一定的价值。然而,对此人们关注有限。本文在对《古兰经》人性思想的内容论述的基础之上,主要对《古兰经》人性思想的价值进行探讨。

关键词:《古兰经》;人性;价值

中图分类号:B961文献标志码:A文章编号:1002-0586(2006)04-0130-05


在人类文明的历史长河中,凡是没有中断过的世界性文明,对于人、人性都予以充分的关注与赞美。佛教讲“佛性平等”、“普度众生”;儒家讲“仁者人也”、“仁者爱人”;基督教讲“博爱”、“平等”。这些都是人类宝贵的精神文化财富。而伊斯兰作为一种较为晚出的世界性文明,其中包含着丰富的肯定和赞美人的价值和尊严的内容。质言之,伊斯兰对人性问题也给予了关注,而且它在对人性问题的探讨中提出的一些观点颇有价值。可是,对于这颇有价值的主题,学界给予的关注及理论探讨甚为缺乏。本文欲对伊斯兰教的原典《古兰经》人性思想的价值进行探讨,以揭示伊斯兰的人性内涵及其价值。

一、有利于提升人类道德

《古兰经》认为,作为真主创造物的人并不是孤立存在的,他(她)也生活在一个十分广泛的社会关系之中,如经济关系、家庭关系等。为了处理好各种关系,人也就必须遵循真主为人制定的规范,而这些规范中有许多就是人的道德。也就是说,在《古兰经》里人是一个有道德的人。

坚忍。在《古兰经》里,坚忍被认为是人的一项极为重要的道德属性。它指出,人生在世必在饥馑、资产、生命、财产、身体、信仰等方面接受真主的考验(2:155;3:186)①。人也必须接受这种考验成为一个坚忍的人,而真主是与坚忍者同在的(2:249),是喜爱坚忍者的(3:146)。 

慈悯。在《古兰经》里,慈悯是一项重要的主张。它认为至圣穆罕默德常常以慈悯助人(48:29,90:17)。而穆斯林在社会生活中也应有慈悯之心。这就要求穆斯林能将所爱的财产施济于亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐,以及赎取奴隶(2:177),将所得的天课主要用来帮助贫穷者、赤贫者、管理赈务者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者及途中穷困者这七类需要帮助的人(9:60),在战争中对于俘虏不应屠杀与虐待,而要将其释放(47:4)。

公正。在《古兰经》里,公正也是一项重要的伦理主张。它在很多地方提到了公正。在第49章第9节提出,在调停中人应当保持公正。它认为,信士是不能压迫信士的,如果谁试图压迫他人,人们就应当帮助被压迫者来反抗压迫者的压迫,但当压迫者表示归顺以后,人们就应当在他们两伙之间进行公正的调停。在第4章第135节指出在作证中人应始终坚持公正,即使他的这种作证不利于其自身、父母、至亲。同时它也指出,人在作证时作证词也不能因为被证人的贫或富而有所不同。

团结。《古兰经》认为,在现实生活中信士们应该保持团结。“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;……你们不要像那样的人:在明证降临之后,自己分裂,常常争论;那等人,将受重大的刑罚。”(3:103-105)但同时《古兰经》认为,信士们之间的团结还应讲原则。在第5章第2节里就说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”(5:2)

诚信。《古兰经》认为,在现实社会生活中,人应是诚实的。所以,它对于欺骗、谎言等不诚实的行为是深恶痛绝的。如它讲“信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产”(4:29)。在诚实之外,《古兰经》还要求人应做到守信。“信道的人们啊!你们不要背叛真主和使者,不要明知故犯地不忠于你们所受的信托。”(8:27)

宽容。在《古兰经》里,宽容也被视为一项重要的美德。它说:“但你们应当恕饶他们,原谅他们,直到真主发布命令。”(2:109)“宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。”(2:237)“恶行应得同样的恶报。谁愿恕饶而且和解,真主必报酬谁。”(42:40)等等。这里的“恕饶”、“原谅”、“宽免”指的就是宽容。

适度。类似于中庸之道。《古兰经》非常重视适度。在对待财富的态度上,它认为,财富是真主对世人的恩惠,人既不应肆意加以挥霍,也不应吝啬,而应谨守中道(25:67)。即使在战争中,它也认为,穆斯林应当抵抗进攻他们的人,但在战争胜负已明时,就不应过分(2:190)。在赔偿方面,它认为,受害者及其家属应依例向对方提出赔偿要求,而对方也应依礼给予赔偿,双方都不应过分(2:178)。即使是颂经声,也应保持在一个适度的范围内(17:110)。总之,在《古兰经》里,适度也被认为是人的一种重要的道德属性,它甚至还被当成是穆斯林们的一种共性,并称穆斯林们为“中正的民族”(2:143)。

行善。在《古兰经》里,行善的含义是非常广泛的。它认为,斋戒为行善,孝敬父母为行善,慈爱子辈为行善,与邻居和睦相处为行善,施舍为行善,为主道而战也为行善,善待动物也为行善等。《古兰经》也鼓励人们行善。“真主的确喜爱行善的人。”(2:195)“真主的慈恩确是临近行善者的。”(7:56)行善也能在一定程度上消除恶行(11:114),它还为行善者许下乐园的善报(10:26)。

这里要强调的是,《古兰经》关于人道德属性的观点有利于提升人类道德。之所以如此认为,就在于《古兰经》提出的这些道德属性,不仅为穆斯林树立了一种善的观念,而且也为穆斯林树立了一种绝对的善的观念[1](P94)。因为,在《古兰经》里可以看到,坚忍、慈悯、公正、团结、诚信、宽容、适度与行善本来就是善的,通过它们穆斯林就可以过一种幸福的生活。而且它也一直强调是真主让人坚忍、慈悯、公正、团结、诚信、宽容、适度与行善的,不是其他的什么人、社团或神对人提出这种要求的;而真主则是永恒的、是至善的、是至慈的、是至仁的、是至知的、是至能的;所以,真主提出命人坚忍、慈悯、公正、团结、诚信、宽容、适度与行善这些道德规范就肯定是合法的、是真的、是永恒的、是不会也不可能错的,它们是真正的规范。人只要照着真主的要求去做就会过上幸福的生活,就会既获得今世人们的赞美,也会在后世得到真主的赏赐。这样,绝对的善的观念就在穆斯林的心中树立起来。

这种绝对的行善,不同于任何基于个人需求、目的、利益、好恶的行善。而在有些学者看来,那种基于任何个人需求、目的、利益、好恶而产生的善是一种个体化倾向:“伊斯兰伦理革命前,贝都因人是从生活本能出发,以个人需求为标准来作出爱恨、欲望、反感等价值判断的……其道德观念具有明显的个体化倾向。既然道德观念能具有个体化倾向,那么同样作为观念存在的‘善’,也有个体化倾向。”[1](P93),既然如此,行善也就具有个体化倾向。这里要指出的是,这种行善的个体化倾向不利于提升人类道德。因为在一个社会里,个人不可能只以自己的需求、目的、利益、好恶为标准作出行善与否的价值判断,如果人人都只为自己打算,人类将处于如霍布斯(1588—1679)所言的“自然状态”之中。在这种状态中,每个人都要追求自己的需求、目的、利益、好恶,这将导致“一切人反对一切人的战争”状态。此时,不存在善与恶,无所谓是非曲直,唯有力量与欺诈。既然如此,还谈什么人类道德的提升!

总之,《古兰经》提出的道德属性的观点为人树立了绝对的行善的观念,这种观念不同于行善的个体化倾向,它有利于提升人类道德。事实上,《古兰经》提出的道德属性已经在历史上,提升了阿拉伯人的道德。正如海卡尔所提到的那样,《古兰经》“启示”之时“古莱什人是麦加的一群吃喝玩乐之徒,他们把做买卖、放高利贷看成是能够玩乐的一种手段……把杀人、抢劫、犯罪、干下流的勾当视为合法的事情!”[2]不仅如此,婚姻仍存在乱婚现象,血亲复仇时常发生,各部落分散,唯利是图。此时,《古兰经》以绝对的口气宣布人应坚忍、慈悯、公正、团结、诚信、宽容、适度与行善,强调人应努力实践这些道德规范,以规范人们的行为,结束一切丑恶及罪恶现象。这样它就规范了阿拉伯人的行为,从而引导他们过上有德行的幸福生活。


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伊斯兰之光山东省临沂市网通网友 [啊啊] ip: 124.130.*.*
2010-05-10 07:17:12
我也来评论!我绝对支持《古兰经》的教导,但是上流都教导出一群什么样的人啊!!痞子流氓!!!讹诈,无所不为!!开车经过经过时,一定要注意有人故意制造车祸,等着让你倾家荡产!!!!
伊斯兰之光湖北省十堰市电信网友 [艾方英] ip: 61.184.*.*
2010-06-13 07:34:00
为什么古兰经不允许他人批评?为什么佛教、基督教都可以拿来调侃,唯独伊斯兰教不允许任何人说半个“不”字?
伊斯兰之光广东省广州市电信(天河区)网友 [香飘] ip: 202.105.*.*
2010-07-28 17:10:58
好啊
伊斯兰之光APNIC网友 [中正民族] ip: 119.62.*.*
2010-10-05 15:36:15
好文章.
伊斯兰之光甘肃省电信网友 [阿..丹] ip: 125.74.*.*
2010-11-24 12:26:58
有信仰的人则是最可靠的人:

         好多人都在问,世界上信仰伊斯兰教的人越来越多,伊斯兰到底想干什么?其实很简单,伊斯兰是引导人们走向幸福,和平。伊斯兰是关心每一个人如何正确的幸福的完成人一生的使命。正真信仰伊斯兰教的人是:严格要求自己,宽容对待别人。了解圣训的人都知道,这一点在安拉的使者穆罕默德(愿主赐福之)的身上达到了完美的体现。

         好多人为了无限的私欲,忙于一生,到死都不知道也没研究人活着的使命,活着的谢恩。

         伊斯兰就是引导人们感谢造物主<真主>。并完成真主赋予全人类的使命。这样想这样做,人们就会有了信仰。

         作为一个有信仰的人,如果不了解《古兰经》,是很可悲的。因为《古兰经》是真主通过者布拉伊利天使启示给先知穆罕默德(愿主赐福之)的,<这里要说明一点穆罕默德(愿主赐福之)是一个文盲>,它不仅仅是给穆斯林的,它是给全人类的。所以全人类都应该学习《古兰经》。

         真主创造了宇宙后,就制定了法则,一切都按照法则走,伊斯兰之所以不强迫人们信仰,是因为人们不管信不信都逃不出真主的法则,因为真主已经在《古兰经》中和人类有约了,过去基督有新约和旧约,古兰是真主和人类最后的总约。你要是按照《古兰经》的教导去做,你绝对是幸福的。如果不按照《古兰经》的教导去做,那么真主就按照法则在后世责罚你。好多人都不相信后世,总会忘乎所以说:后世谁见过,天堂火狱谁见过,当然活着的人是不可能见到的,要是人都见到了,天堂就太容易进了,我们中500万的彩票都那么难,天堂有那麽好进吗。有一只大鱼引着一群小鱼在水中快乐的觅食,突然发现前面一块大家都非常喜欢吃的肥肉,鱼儿们高兴极了,大鱼突然说,不能吃,鱼儿们不高兴并惊讶的问,为什么?大鱼语重心长的说:“看是块好肉,其实肉里面有一个非常尖锐的铁钩子,钩子上栓着一根线,线的另一头栓在一个棍子上,棍子被一个人握在手中,那个人就等着你们吃那块肉,你要是去吃那块肉,那锋利的铁钩子一下子就钩住你的嘴巴,如果被吊住,那人把你拿回家去,不是清炖,就是油炸”。小鱼听了说,说的玄乎,谁见过,明明是块肉,哪有铁钩子,线,人,什么清炖,油炸。我才不信呢,说着就吃那块肉,当它吃到那块肉时,它才知道大鱼的话是真的,但是已经来不急了,那钩子死死的钩住了它的嘴巴,已经到了那渔夫的鱼篓里。其他的小鱼有好多还不知道发生了什么事情,等大鱼再说的时候他们还是不信同伴的遭遇。所以你相信真主是你的真主,你不信,真主还是你的真主,大家为什么都不静下心来想想,这个世界,有白天,就有黑夜;有对就有错,有前必有后,有上必有下,有今世必有后世。

        有些人会忘乎所以的问一些问题,真主在哪?你知道这个问题有多大吗?好多科学家都解决不了,为什么呢,因为你想,人才有多大啊,宇宙万物是真主创造的,我们借助最先进的电子望远镜放眼宇宙,我们看到200亿光年还找不到宇宙的边,光一秒走30万公里,要走200亿年,我们再把眼睛缩回来,看河外星系,银河系,太阳系,我们的地球在太阳系里是一个小小的星球,我们人就是这小小星球上的一个小人,渺小的不得了,我们经常会说人在真主面前是无知的,你站在真主面前无话可说,没有遮掩。因为真主在《古兰经》中说,真主是撤知一切的,真主的创造物中,你还有好多看不见,听不见的,红外线你能看到吗,微波你能听到吗,科学证明,人的眼睛只能看到350---800纳米的光波,高于它或低于它都看不见了,耳朵也一样,只能听到20~20000Hz的频率,高于或低于都听不见了,如果什么都能感觉到,一天就麻烦了各种射线微生物挡的我们连路走走不了,晚上连觉都睡不了,心跳声,血流声等等。我们看不到并不等于它不存在,红外线,紫外线,手机信号,我们都看不到,我们没有发现以前他们都存在了,我们还有好多看不见的物质和未发现的物质,所以我们在真主面前是盲的是聋的,就像小老鼠问大老鼠,天上有星星吗?大老鼠说,有,小老鼠说,不信,你又没见过。到底有没有,肯定有,小老鼠为什么不信呢?因为鼠目寸光。我们连内心所想的,真主都知道。就像我们制作的mp3,下一曲要播放什么,怎样播放,音量多大,谁唱我们都知道,因为它是我们制作的。

       一个正真信仰伊斯兰教的人是很富有的,因为《古兰经》要求人们克制私欲,最富有的人是心富之人。 放纵私欲的人则是最穷的人。

       伊斯兰教就是引导人们不忘乎所以的去乱想乱干,现在在人们的生活中从在一种怪现象,公益好事对人没有吸引力,自残的坏事引诱力太大了,打个比方,诚实守信,助人为乐,解危济贫,勤俭节约等等这些好事中的好事很少有人去干,但以公己有,占人便宜,烟酒自残,自私自利等等好多人基于一身,人们当官不是为公仆,而是为了高高在上,为了收入。人们喝酒不是享受,而是喜欢变疯变傻。这些我们都不知道,忘乎所以,大家都知道伊斯兰中的‘以不里斯’是怎么出现的吗?就是因为它高傲自大,所以在伊斯兰信仰里面最倒霉的事就是骄傲自大,任何时候,你只要是把自己摆错位置,这个倒霉就来了,错事就开始犯了,所以伊斯兰时时刻刻要求人们头脑清醒,知道自己有多粗多大,我们一天的礼拜就是在真主面前忏悔自问,为了真主我们干公益事情了吗?为了怕真主,我们忘乎所以了吗?
       作为一个有信仰的穆斯林,我们不要把信仰建立在某些德高望重的人身上,要以身作则,身为人范。我们经常骂孩子不懂事,不听话,我们问问自己懂事了吗?听父母话了吗?还经常以:老人不理解我们为理由;我们经常骂别人自私自利,我们做到大公无私了吗,我们经常骂学生不听话,太懒,我们想想,我们听领导的话了吗,我们给领导主动打扫过房间了吗?所以所有的问题不在别人身上,而在我们自己身上,当你要求自己要以身作则的话,你就会看不到或不在乎别人的缺点了,这样你才能理解那句‘严格要求自己,宽容对待别人’的话了。
      
       真主在《古兰经》里让人们干的事都是好事,让人们不要干的事都是坏事,有人会说,好事坏事都来自于真主,这种说法也对,一个人想吸毒,他一出门就会碰到买毒品的,怪极了,别人不认识,他就偏偏认识,你需要,真主就给你,但后果自付。一个人想求学,通过他的努力,真主就帮他实现大学者。美国科学家爱迪生有一句话:能够有一点发明的都是‘百分之九十九的汗水加百分之一的灵感’,这个灵感就是真主给的。没有真主这百分之一的灵感,你流多少汗也是白流。牛几千年前就在那耕地,流汗,到今天它还在那耕地流汗。

       伊斯兰要求人们勤快,小心谨慎。前几天我去看望一个远房亲戚,去的过程中就听人说,不知什么原因他家灾难太多,一年之内老母去世,不到几个月,他妻子去世,接着家里的主要劳力他的大女儿学骑车被摔成傻瓜,一路上我听了关于他家的好多事情,一进他家之后我才知道他家这么多灾难是有原因的,为什么呢,记得一年前我去他家的时候他家的那个烂样子到如今没变,院子和房之间没有台阶,我们好不容易爬进房子,房子里面根本没有能坐下去的地方,到处是烂衣服,日光灯没有灯架,正负极直接接到灯的电极上,看样子快要掉下来了。他家一共四个孩子,最小的不到一岁,老大有病坐在炕上,老二今年十岁到地里干农活,老三八岁在家伺候老大,照看老四,这一幕把我们去他家的所有人都感动的流下了泪,尤其是老三,抱着老四出门进门,我们都快看不下去了。好多人都默默的向真主祈祷。
      
       他们的父亲本来就不是真主所喜欢的人,也不是伊斯兰所要求的人,因为他们的父亲不务正业,家里本来穷,还好赌,他的母亲是因为确少营养身体枯竭而去世,妻子被他好赌生气,得胃癌而去,孩子趁他不在家骑车摔成傻瓜,到这时他也不在家,他要是再这样下去,还有可能发生灾难,日光灯是隐患,门台阶是隐患,家里的卫生是隐患,等等。假如他是一个勤快的人,是一个小心谨慎的人,或许有些灾难是可以避免的。大文学家
      
       人最大的幸福和清醒的事是认识真主和崇拜真主,有些人他确不这样干,他确要放个十字架和佛像在那崇拜,明明知道起不来作用,还要去做,伊斯兰引导人们直接拜主,提高人的价值。
       所以一定要相信这个世界是有主宰的,后世和今世加在一起才能显示真主绝对的公正。所以好事不好干,天堂不易进。良药苦口但利于病啊................。
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2011-06-07 17:38:32
人最大的幸福和清醒的事是认识真主和崇拜真主,有些人他确不这样干,他确要放个十字架和佛像在那崇拜,明明知道起不来作用,还要去做,伊斯兰引导人们直接拜主,提高人的价值。

-----哈哈
死抱一本1000多年前经书,头脑僵化,顽固不化,这是伊斯兰近现代落后的根源!伊斯兰不改革,是没有前途的!
伊斯兰之光APNIC网友 [fd138] ip: 118.255.*.*
2011-06-09 19:23:51
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