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穆斯林学者:哲马鲁丁·阿富汗尼

排行榜 收藏 打印 发给朋友 举报 来源: 《中国伊斯兰百科全书》 作者:杨克礼
热度854票  浏览3143次 【共0条评论】【我要评论 时间:2009年6月20日 16:18

哲马鲁丁·阿富汗尼(Jamal a1-Din a1-Afghani,1838~1897)

近代伊斯兰哲学家、社会活动家,泛伊斯兰主义的倡导者。全名哲马鲁丁·穆罕默德·本·赛夫达尔·阿富汗尼。生于伊朗哈马丹,在阿富汗喀布尔以东的艾萨达巴德城长大。其父赛义德·赛夫达尔,自称是逊尼派著名圣训学家提尔密济的后裔。哲马鲁丁幼年时在当地学校读书,后在波斯、阿富汗各地求学。通晓伊斯兰教历史、教义、苏菲主义及哲学、逻辑学、物理学、天文学和医学等,还掌握阿拉伯文、波斯文和土耳其文。18岁时到印度学习英语和科学文化,后游历了阿拉伯诸国,曾目睹殖民主义者的侵略暴行。1857年到麦加朝觐,以此机会在各国朝觐者中间宣传“伊斯兰世界大同盟”思想,并在麦加发起成立了由各国穆斯林参加的“温姆·古拉协会”(温姆·古拉为麦加古称),并创办《温姆·古拉》杂志。他提出将宗教改革和社会改革相结合,呼吁全世界穆斯林联合起来,建立一个统一的伊斯兰国家,抵制西方殖民主义的侵略。1866年他被阿富汗国王穆罕默德·阿扎姆汗任命为首相,不久,遭新任国王敌视,又去麦加朝觐,后颠沛流离,到过印度。1871年定居埃及开罗,在爱资哈尔大学任教,继续从事宗教和社会改革的政治宣传活动,培养了穆罕默德·阿布笃、赛尔德·扎格卢勒等一批青年追随者。1879年被埃及总督陶菲格驱逐出境,流落印度后又遭英殖民当局软禁。1884年,在巴黎与其弟子穆罕默德·阿布笃创立了“牢不可破的关系协会”(一译“坚柄协会”),并出版了同名阿文周刊,抨击殖民主义,对唤起伊斯兰各国人民的民族觉醒产生了颇大影响。1886年旅居俄国,并会见沙皇尼古拉二世。1889年,应伊朗国王纳绥尔丁之邀,任国防部长及首相,主持宗教事务和社会改革。因其主张危及到国王的权利,并遭反对派的抵制,其改革失败终被逐出,后流亡巴士拉和伦敦。1892年应土耳其素丹阿卜杜勒·哈米德二世之聘到伊斯坦布尔,被冠以“伊斯兰长老”的称号。素丹利用哲马鲁丁推行泛伊斯兰主义,企图获得世界穆斯林的支持,以维护奥斯曼帝国摇摇欲坠的统治。哲马鲁丁后遭统治者的猜疑而被软禁。终生独身。1897年3月9日因病在伊斯坦布尔的尼山塔什狱中逝世。1944年移葬于阿富汗喀布尔。

哲马鲁丁是泛伊斯兰主义的创始人,终生致力于社会和宗教改革。在政治方面,为了反对西方殖民主义的侵略和奴役,争取伊斯兰国家的民族独立,他主张全世界穆斯林联合起来,不分民族和国界,在一个哈里发的领导之下,建立一个统一的伊斯兰教帝国。首先以埃及为主体建立一个伊斯兰国家,进而统一苏丹和伊朗,最后统一奥斯曼帝国的全部领土,使穆斯林摆脱西方殖民主义的统治。这个国家在伊斯兰教统一旗帜下,以伊斯兰教法治国,进行宗教、社会、政治方面的改革,以实现国家的富强。在宗教思想方面,他认为,真主是独一的超越的绝对存在,主张穆斯林在信仰、道德、政治方面要恢复到四大正统哈里发时代。他认为伊斯兰教的基本教义、教法和文化形态适用于任何时代,它能够回击任何异端思想文化的挑战,但需要对非伊斯兰化的世俗观念和陈规陋习进行改革,这种改革应与社会改革相结合。他认为早期的伊斯兰教是纯真的,自中世纪以来随着历史变迁,外来的各种异端思想相继渗入伊斯兰教,使信仰偏离了“安拉的正道”,伊斯兰教内部出现的宿命论派、苏菲派和保守派,及主张消极避世,因循守旧等,关闭了创新的大门,使穆斯林丧失了积极进取的精神,导致了穆斯林社会经济和文化的衰落。为使伊斯兰教复兴,适应新的社会历史条件,他认为,一方面要以伊斯兰教的原教旨精神,从思想上清除各种异端邪说的影响,抵制西方腐朽文化和生活方式的渗透,净化和纯正宗教信仰,把伊斯兰教思想作为穆斯林教育第一课题,以理智来巩固信仰,提高伊斯兰教学者和教法官在社会生活中的地位,发扬伊斯兰教义中“富有生机的原则”。另一方面,他认为应从教法入手进行宗教改革。他引证《古兰经》指出,伊斯兰教是善于吸取新知识和不断变革的宗教,创制新教律的大门是敞开的,前辈法学家制定的律例只能适应过去,不可能说明今天的一切。他提倡根据《古兰经》和圣训的精神,运用科学和理智演绎创制新的教法,规定穆斯林新的道德行为规范和教律,使伊斯兰教适应新的社会历史条件。他还倡导穆斯林要学习西方先进的科学技术和文化,掌握新的思想方法,大力发展教育和经济,改变伊斯兰国家贫穷落后的状态。在哲学思想方面,他认为宗教和科学并不矛盾,伊斯兰教能够兼容并蓄先进的科学文化,通过改革而达到现代文明。唯物论和无神论同宗教信仰是不相容的。他认为人与动物有本质区别,动物无理智、灵性和信仰,只能适应环境,而“人为万物之灵,是世界的统治动物”,人有理智,能驾驭自然,变革社会。他提倡入世主义,反对宿命论和苏菲派的消极厌世及“现实世界是最末时光”的观点,提倡人应有积极进取的精神,铸造自己现实生活的新方式,“追求现社会的幸福生活”。哲马鲁丁的泛伊斯兰主义学说在伊斯兰世界产生了广泛的影响,随之形成了泛伊斯兰思潮和社会运动,并在国际上建立了泛伊斯兰组织。哲马鲁丁的主要著作有《反驳自然主义者》、《哲学的利益》及论文《英国与阿富汗》、《东方政府》等。
  (杨克礼)


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